Иудейские

Особый подход

«Тебе нужно только следить, чтобы дети не били друг друга», — так сказал мне директор учебного заведения с исключительно серьёзным выражением лица. 

Это было перед рождением нашего первого сына. Расходы вот-вот должны были сильно возрасти, и я, посоветовавшись с моей дорогой женой, решил всерьёз взяться за поиски какой-нибудь работы, в свободное от учебы в колеле время. Это значит, что работа должна была занимать не больше одного-двух часов, утром или вечером. Условия непростые, но тем интереснее поиски. 

Я раскрыл газету и просмотрел рубрику «Требуются работники». Я искал работу в районе Иерусалима, где мы тогда проживали. 

«Детскому учебному заведению требуется сопровождающий в утреннюю развозку», — это единственное объявление из многих десятков, которое показалось мне подходящим в моих условиях. 

Интервью с директором продолжалось всего несколько минут. Как уже было сказано, я должен был только следить, чтобы дети пребывали в целости и сохранности. «Это особые дети», — отметил директор между делом. Я был молод и немного наивен, так что не сразу понял, что имеется в виду. 

Через два дня ранним утром я уже стоял в месте, которое мне указали. Машина развозки приехала, я вошел, уселся рядом с водителем, который не произнес ни слова, и мы пустились в путь. О, этот путь многому научил меня в жизни.

Мы прибыли по первому адресу, и в машину вошел мальчик лет 9-ти. По его лицу сразу было заметно, что он особый ребёнок и сильно отличается от своих сверстников. Мы продолжили путь и объехали остальные 20 адресов, в каждом месте к нам присоединялся новый ребёнок, сильно отличающийся от тех, которых я видел до сих пор.

Крики и вопли, ссоры и слёзы, пакеты с едой, вылетающие из рюкзаков, которыми кидались дети – вот первый приём, который был мне оказан, и это начисто выбило меня из колеи. Я абсолютно не ожидал ничего подобного. 

Наконец, мы прибыли к воротам учебного заведения, и к этому моменту я уже ясно понял, что такая работа не для меня. Я не психолог, не терапевт и не коррекционный педагог. Для работы с «особыми детьми» нужны особенные люди, имеющие особый подход…

В разделах Торы, выпадающих на ближайшие недели, мы читаем том, как сыны Израиля жили в Египте и как Моше был избран Всевышним на роль освободителя. Ему было необходимо объявить об этом евреям и потребовать свободы для них у фараона. Он выполняет это, как послушный сын своего Отца и верный пастырь своих братьев – приходит к сынам Израиля и возвещает им, что Б-г увидел их страдания и обещал вскоре освободить их. Но вместо того, чтобы обрадоваться этой вести, евреи, как написано, «не услышали Моше из-за малодушия и из-за тяжкой работы». 

Что-то не так в этой фразе. На первый взгляд, сначала нужно было написать «из-за тяжкой работы», а потом уже – «из-за малодушия». Ведь понятно, что когда человек долгое время обречён на тяжкий рабский труд, он становится малодушным. Этот вопрос задают многие комментаторы, и существует множество красивых ответов. 

Но я подумал — может быть, дело в том, что Тора учит нас важному жизненному принципу: душевный настрой, с которым мы приступаем к работе, влияет на саму эту работу.

Если мы пришли в малодушном состоянии, работа будет тяжёлой. Но если мы берёмся за работу с радостью, ища и замечая в ней только позитивные моменты – работа будет лёгкой. 

Сыны Израиля тяжко страдали днём и ночью, и неудивительно, что это привело к малодушию; а это душевное состояние, в свою очередь, привело к тому, что работа стала казаться им ещё более тяжёлой. 

Тем вечером, беседуя с моей женой в нашей тесной квартирке, я решил изменить образ моих мыслей и своё отношение к этой работе и попробовать ещё раз. На следующее утро я снова стоял в назначенном месте. Я встречал этих детей, обладающих особой душой, с искренней широкой улыбкой, рассаживал их в машине правильным образом, пел им песни, рассказывал истории и шутки – слава Б-гу, мне удалось превратить время поездки в приятное событие для детей. И не только для них, но и для себя! 

Через две недели директор вызвал меня на встречу и сказал: «Удивительно, не только дети прибывают в школу без синяков и царапин, но даже их рюкзаки доезжают в целости и сохранности! Как ты это делаешь?» И добавил: «С этого дня твоя зарплата увеличивается вдвое!» «Хвала Всевышнему!» — ответил я с волнением. 

И так сказал Всевышний перед освобождением евреев из Египта: «И выведу я вас из-под ига(сивлот) египетского, и избавлю вас от вашей работы». 

На иврите слово сивлот может иметь два значения: от слова севель (страдание) или от слова савланут(терпение). Всевышний говорит евреям: выходя из Египта, вы оставляете здесь страдания, которыми сопровождался ваш труд из-за вашего малодушия; отныне любая ваша работа будет делаться на основе терпения и силы духа, а потому она будет для вас лёгкой». 

Старая пословица гласит: «Не место красит человека, а человек – место». Немного переиначив её, можно сказать: «Человек меняет работу, а не работа меняет человека». 

Всё зависит от нас, от того настроя, с которым мы возьмёмся за работу, от нашего позитивного подхода к месту и к окружающим. 

И да будет воля Всевышнего, чтобы мы как можно скорее удостоились полной и истинной свободы!

Гут шабес,

Шия Дайч.

20.01.2018 / создан / в ,
Знаки у входа

В главе «Бо» рассказывается о десятой из «казней египетских» — об уничтожении первенцев Египта. Эта казнь — единственная, перед исполнением которой Всевышний заповедал евреям пометить свои дома отличительными знаками — кровью обрезания и кровью пасхальной жертвы — чтобы эта казнь не поразила их: «И пусть возьмут крови его, и нанесут на оба косяка и на притолоку в домах… И пройду Я по стране египетской в ту ночь, и поражу всякого первенца в стране египетской, от человека до животного…» И еще дополнительный приказ получили евреи: «Вы же не выходите за двери дома своего до утра».

Мидраш объясняет, почему именно в этом случае евреи должны были принимать особые меры: «Поскольку ангелу смерти даны полномочия — он не разбирает между праведными и злодеями».

Но ведь и во время предыдущих казней были «ангелу смерти даны полномочия». Почему же тогда не было необходимости в принятии особых мер для защиты Сынов Израиля?

Между казнью первенцев и остальными казнями существует огромное различие. О первых девяти нельзя сказать, что ангел смерти обладал тогда «полномочиями». В каждой из этих казней был четко установлен тип кары и путь ее ниспослания. В казни же первенцев ангел смерти получил право убить всех первенцев любым способом.

Существовало еще одно, более серьезное отличие. Целью всех казней, кроме десятой, было, чтобы язычники «узнали, что Я — Б-г». Евреи в этом «оповещении» не нуждались, поэтому первые казни их автоматически не коснулись. Последняя же, десятая, казнь преследовала цель лишь наказать и уничтожить. А уж наказывать и евреев было за что. Они, как и египтяне, грешили идолопоклонством и совершали все остальные грехи, опустившись до «тридцати девяти врат нечистоты». Поэтому им был необходим отличительный знак, чтобы ангел смерти не переусердствовал.

Но как этот знак мог быть опровержением тяжким и справедливым обвинениям, которые и в самом деле можно было предъявить евреям?

Как объясняет учение хасидизма, казнь первенцев совершалась «Самим Всевышним». И именно в тот момент, когда сама Б-жественная Сущность вмешалась в порядок вещей, пробудилась и открылась сущностная любовь Всевышнего к Своему народу, отцовская любовь. Она сохраняется вне всяких условий и обстоятельств, не угасает даже в случаях недостойного поведения сына.

Особый знак у входа в дом еврея служил напоминанием об особых отношениях его со Всевышним. Моля Небесного и был результатом самоотверженности евреев, их безрассудства и поведения иррационального. Ведь овца, служившая пасхальной жертвой, являлась египетским божеством, и было крайне опасно на глазах у египтян возносить ее открыто, публично в жертву, тем более — отмечать косяки своих домов ее кровью. Когда же сыны Израиля, невзирая ни на какие доводы разума, исполнили эту волю Всевышнего, Он, со своей стороны, спас Свой народ, хотя, со стороны доводов обвинения, они этого и не заслуживали.

И мы сейчас находимся в положении, аналогичном тому, в котором пребывали наши предки перед Исходом из Египта. Окончательное Избавление уже стучит в наши двери. В такое время мы должны брать пример с поколения Исхода, выполнять волю Всевышнего с самопожертвованием — и это ускорит приход Машиаха.

 
 
 
19.01.2018 / создан / в ,
Каток с центром молодых семей «Мишпаха»

Главный каток столицы принимает участников центра молодых семей «Мишпаха» снежным январском днем в самом сердце столицы и предлагает окунуться в мир детства и фантазии.

  • совершить свои первые шаги на льду,
  • отточить мастерство более опытным фигуристам,
  • надеть первую пару коньков своим детям,
  • поболтать и сделать селфи на фоне Красной площади 

– всё это члены Клуба планируют сделать 21 января.

Лёд залит – и мы готовы. 

 

коньки

19.01.2018 / создан / в ,
10 Швата — незабываемый Шабат в МЕОЦе

Следующий шабат, 26-27 января, в МЕОЦе будет незабываемым. Приглашаем всех присоединиться к нам.

Десятый день Швата –  68 годовщина памяти Раби Иосефа Ицхака Шнеерсона и День инаугурации Главы нашего поколения  — Любавичского Ребе.

Приглашаем членов общины в синагогу «Марьина Роща»,  принять участие в особом, незабываемом шаббате.

В этот шаббат, в честь великого дня 10 Швата в синагоге собираются из Подмосковья все четыре Ешивы «Томхей Тмимим» Хабад Любавич.

Вы можете один день своей жизни прожить в атмосфере Ешивы, находясь в Москве.

В программе:

  • лекция Главного Раввина России Берла Лазара
  • субботние молитвы
  • трапезы и фарбренгены
  • учеба вместе со студентами Ешивы.

 

У нас в гостях — раввин города Казани р. Ицхак Горелик и

Главный раввин штата Коннектикут США – р. Исраель Дерен.

Ждем вас!

Запись по телефону 8-495-645-50-00 в отделе «Бейт Хабад»

Программа бесплатная, только для мужчин.

 

10-shvat-1000

19.01.2018 / создан / в ,
Скромность луны

За несколько дней до Исхода евреев из Египта Моше получил указание от Всевышнего собрать всех евреев и начать обучать их законам. Это должно было стать первым уроком из цикла «Как быть евреем» для начинающих.

Вслед за этим звучит и первый закон: «Месяц этот для вас – начало месяцев» (Шмот 12:2). В Мидраше (Мехильта) объясняется: «Б-г показал Моше новую луну и сказал: «Всякий раз, когда луна обновляется, это будет для вас начало месяца».

Самая первая заповедь относилась к освящению новой луны при первом появлении света обновившегося месяца. Этот наказ должен был стать первым среди сотен других заповедей. Одной из причин, в силу которых заповедь об освящении нового месяца была дана самой первой, является тот факт, что сами евреи подобны луне: наша самоидентификация связана с ее динамикой.

Отслеживание роста луны подобно ежемесячному прочтению описания нашей миссии в этом мире. Луна может дать отчетливое понимание нашего пути. Из двух небесных светил – солнца и луны – для понимания своей самоидентификации мы выбираем только луну – меньшее из светил.

В Талмуде сказано: «Еврейский народ можно сравнить с луной, поэтому мы ведем отсчет по ее циклу».

Самым очевидным сходством между еврейским народом и луной являются их резкие колебания. На моей любимой демографической карте еврейского народа на протяжении шести тысячелетий кривая численности евреев опускается и поднимается, отмечая четкие циклы взлетов и падений в истории нашего народа. Во времена царя Давида народ Израиля насчитывал два миллиона человек, а после возвращения из Вавилонского изгнания нас было лишь 200 тысяч. Численность еврейского народа увеличилась до трех миллионов в эпоху царствования Хашмонеев, а потом внезапно сильно сократилась, и после разрушения Второго Храма осталось лишь 900 тысяч евреев. Наконец к 1939 году мы достигли численности в 18 миллионов, с тем чтобы спустя шесть лет нас осталось только 12 миллионов.

Как и в случае с луной, в нашей жизни нет стабильности, но как и луна, мы очень живучи. Как только мы начинаем думать, что опустились на самое дно, нас снова подбрасывает и мы начинаем все сначала. Поэтому освящение новой луны дает нам надежду на возрождение. Луна, в отличие от солнца, сообщает нам о появлении новых сил.

В Каббале связь между евреями и луной рассматривается в совершенно новом свете. По мнению мистиков, солнце излучает два вида света: внешний, привычный нам свет, основная функция которого – освещение земли и содействие процессу фотосинтеза; а также «внутренний» свет. Внутренний свет имеет отношение не обязательно к функциональности, а просто к бытию. Этот свет слишком чист, чтобы исходить напрямую от солнца, он подносит себя только через посредника отражением от луны. И несмотря на то, что свет луны кажется слабее лучей солнца, на самом деле он воспроизводит сущностной свет главного светила.

Здесь и берет начало аналогия евреев с луной: иногда еврейский народ, как и луна, выглядит слабым, но отражает такой свет, который настолько сущностной, что иначе не виден.

Лунному циклу на самом деле присущ непрерывный рост. Отражая свет солнца, луна становится скромной. Она постепенно сливается с личностью солнца и ее, как отдельное светило, уже не видно. Отсутствие лунного света олицетворяет готовность луны служить солнцу. В свою очередь, солнце, реагируя на эту преданность, излучает луне свой самый сокровенный свет, и луна в свою очередь этот тончайший свет отражает. Таким образом, невидимость это еще не предел: «скромность» луны привлекает новый, более глубокий свет солнца, который она распространяет, делясь им с миром.

Изначально и солнце, и луна обладали равными силами. В Мидраше упоминается беседа Б-га и луны, в результате которой это соотношение изменилось.

– Владыка Вселенной, – сказала луна, – могут ли два царя [солнце и луна] делить одну корону? И ответил Творец:

– Иди и стань меньше. Луна сжалась и стала меньше.

На иврите слово «лехи» (иди) указывает на постепенный рост и продвижение вперед. «Продолжай идти и расти», – сказал Всевышний луне. Он воспользовался инициативой луны, чтобы поставить ее на путь, который требует временного уменьшения ради дальнейшего роста и достижения уровня столь высокого, что превосходит изначальные возможности.

В этом и заключался первый урок Моше. Несмотря на то, что свет Всевышнего постоянно излучается на землю, наша задача заключается в том, чтобы отражать внутренний сокровенный света Творца. По этой причине еврейский народ на первый взгляд кажется незначительным и подвергается преследованиям. Но этот фасад обманчив – тут и заключена суть нашего величия, позволяющая нам отражать истинный свет Б-га. Смирение подрывает cамосознание и раскрывает более глубокое понимание Б-га. По аналогии с луной в фазе убывания, евреи, казалось бы, должны были исчезнуть в изгнании, но это убывание лишь предвестник нового, сущностного света, который будет светить через них.

Каждый раз, будучи приниженной жизненными обстоятельствами, я думаю о колебаниях луны. Когда ущемлены интересы моего эго, и я чувствую себя последней неудачницей, я стараюсь помнить о том, что такой спад является одним из этапов процесса роста и возрождения. Когда эго вынуждено отказаться от контроля, появляется возможность стать более прозрачным партнером с Б-гом. Потеря моего старого самоопределения становится первым шагом коткрытию нового.

В первом обращении к еврейскому народу Моше говорил о луне. Смотрите на нее, следите за ее ростом, и вы увидите всю историю изгнания и ожидания избавления. Вы увидите историю народа, который настолько малочислен, что его с трудом можно заметить среди других народов; но отражает настолько мощный свет, что на этих людей невозможно не обратить внимания. Смотрите на луну, и вы поймете, что скромность – это предвестник начала совершенно нового этапа.

Источник: http://ru.chabad.org

 

19.01.2018 / создан / в ,
Венгерская рапсодия

Синагогу в венгерском городе Дебрецене мы искали достаточно долго. Память еврейской души, всегда помогающая найти в незнакомых городах дом, в этот раз молчала. Когда же искомое было, наконец, найдено, здание оказалось заперто. Но во дворе были и другие двери, одна из них оказалась открытой. На стук никто не отзывался, пришлось идти на запах еды.

Пройдя несколько помещений, мы попали в благотворительную столовую. Полноватая улыбчивая женщина в фартуке довольно быстро поняла нашу просьбу. Объясняться пришлось на пальцах, поскольку венгерского мы не знаем, а она другими языками не владела. Сняв с пояса связку ключей, она позвала молодого человека, который молча открыл нам главную синагогу второй по величине еврейской общины Венгрии. Цель была достигнута. Мы попали внутрь небольшого, светлого, радостного здания, и тут раздался приятный женский голос: «Шалом, ми эйфо атем?» («Здравствуйте, откуда вы?»). Обретя дар речи, мы наперебой бросились задавать вопросы молодой, симпатичной Юлии, активистке общины Дебрецена. Надо заметить, что за две недели она была вторым встреченным нами человеком, говорящим на иврите.

Юлия показала нам и вторую синагогу, и микве, и мемориал памяти павших в Катастрофе. Но самое главное – долго рассказывала, как замечательно сегодня живут евреи в городе. В общине примерно полторы тысячи человек, из них четыреста — израильские студенты. Муниципалитет помогает, и они часто устраивают образовательные программы для венгерских школьников об иудаизме и еврейских традициях. Ее мечта — чтобы в регионе развивался еврейский туризм, и она делает все, чтобы это произошло.

Я обычно очень оптимистична, но слушая ее не могла избавиться от мысли, что в начале ХХ века такие же как она, свято верили в дружбу между народами, но закончили свою жизнь в газовых камерах. Надеюсь, в этот раз все будет по-другому, и у нее все получится.

История еврейской общины Дебрецена началась в XVIII веке с приезда нескольких еврейских купцов. Официальное разрешение на создание синагоги и постоянное проживание было получено от городского совета в середине XIX века. Монументальное здание хоральной синагоги было уничтожено пожаром в 1948 году. Впрочем, и община к этому моменту сильно уменьшилась: из 12000 евреев живших в Дебрецене до войны, вернулось 4640. К 1970 году осталось 1200, сегодня 1500 евреев. Большинство – светские. Синагоги используются в основном как музеи.

Роковым для общины стал Пейсах 1944 года. Перед праздником было создано гетто, закрыты магазины, конфисковано имущество, отправлены в лагеря смерти жители. Десять ведущих семей общины пытались спасти свои жизни, присоединившись к «Поезду Рудольфа Кастнера». Среди них были главные раввины города — ортодоксальный и реформистский и активисты сионистского движения. Эти люди спасли свои жизни, заплатив по 1000 долларов за человека. Я не буду писать их имена, я не буду осуждать их. Господи, спасибо, что я не тогда и не там…

Другую попытку «выкупить» еврейские жизни предпринял уроженец Дебрецена раввин Михаэль-Дов Вайсмандель. В 1944 году он руководил ешивой в словацком городе Нитра. Он собрал 50 000 долларов и передал их эсэсовцу Вислицени. Это на четыре месяца отсрочило отправку нескольких тысяч евреев в лагеря. Раввин в это время пытался договориться с американским военным командованием о бомбардировке железнодорожных путей ведущих в Освенцим. Но… По истечении срока депортация возобновилась. Рав с семьей попал в один из «поездов смерти», но умудрился бежать, чтобы рассказать всему миру о зверствах нацистов, надеясь, что союзники разбомбят рельсы, по которым сотни тысяч людей отправлялись на смерть. Но, мир продолжал хранить молчание.

Уже после его смерти, в 1956 году были опубликованы его мемуары, в которых подробно рассказано о «Плане Европа» — осенью 1942 года Вайсманделю удалось договориться с представителями гитлеровского руководства о спасении миллиона европейских евреев за деньги. Нужно было три миллиона долларов. Сделка была одобрена лично Гитлером, а противниками были Хадж-Амин аль-Хусейни и президент Рузвельт!

Впрочем, эта история имеет к Дебрецену косвенное отношение. Самое прямое отношение к городу имеют еврейские погромы, состоявшиеся во время Венгерского восстания 1956 года. Убивали погромщики евреев по заранее приготовленным спискам. Линчи и кровавые наветы случились в других городах страны. Чтобы не происходило, виноваты всегда…

Но, будем надеяться, Юлия права, и дружба, и сосуществование все-таки возможны…

_DSC1294 _DSC1277 _DSC1273 _DSC1274

19.01.2018 / создан / в ,
Полночь и Б-жественная Сущность

Десятая казнь – смерть египетских первенцев – от предыдущих девяти отличается, во-первых, тем, что названо ее точное время («около полуночи»), а во-вторых, евреям самим пришлось принять меры предосторожности, чтобы не пострадать: оставаться дома, начертав кровью знак на дверных косяках. Ребе объясняет эти особенности десятой казни, указывающие, как выясняется, путь, который приведет нас к окончательному освобождению – наступлению эры Машиаха.

ВРЕМЯ И МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ

Предупреждая фараона о смерти египетских первенцев, Моше упомянул час, когда это произойдет. Б-г говорил, что это случится в полночь, Моше же сказал «около полуночи» (Шмот, 11:4): он опасался, что астрологи фараона могут ошибиться и, неправильно рассчитав время полуночи, обвинить его в неточности (см. комментарий Раши). Тем не менее, многое остается непонятным. Зачем вообще было упоминать о времени казни? Простого предупреждения о ее приближении, как это делалось раньше, было бы достаточно. Напрашивается вывод: между казнью первенцев и полночью есть некая связь, и, упомянув об одном, Моше должен был сказать и о другом.

Десятая казнь отличалась следующими двумя особенностями.

Во-первых, евреи, чтобы избежать этого наказания, должны были начертать особый знак «на дверных косяках и притолоке» (Шмот, 12:22) – кровью от обрезания и кровью пасхального ягненка;

Во-вторых, они всю ночь должны были оставаться дома: «Вы же не выходите за двери дома своего до утра» (Шмот, 12:22), потому что «Губитель, получив право (действовать без ограничения), не делает различия между праведниками и грешниками» (Раши).

Но зачем нужны были подобные меры предосторожности? От предыдущих казней страдали только египтяне, и сыновьям Израиля не надо было опасаться за себя. Почему же десятая казнь отличалась от остальных? И для чего нужны были две предосторожности: знак из крови и укрытие в своих домах?

ОСОБЕННОСТИ ПОСЛЕДНЕЙ КАЗНИ

Мы можем приблизиться к ответу, если поймем, что «Губитель, получивший право действовать без ограничения», не действовал во время предыдущих девяти казней. Тогда были определены метод воздействия и степень повреждения, то есть казни имели границы, пределы. Град, например, уничтожил «лен и ячмень… а пшеница и полба побиты не были, потому что они созревают позже» (Шмот, 9:31-32). Но казнь первенцев не была ограничена каким-то способом уничтожения; сила, «не делящая людей на праведных и грешных», была выпущена на свободу, и сынам Израиля пришлось беречься от нее.

На более глубоком уровне понимания казнь первенцев отличалась не только методом воздействия, но и целями. Задачей остальных казней было не уничтожить египтян, а заставить их понять, что Б-г существует: «Так узнаешь ты, что Я – Б-г» (Шмот, 7:17; 8:18; 9:14). Сынам Израиля, и так признававшим Б-га, подобный урок был не нужен (Тора Ор). Первые девять казней давали пострадавшим от них возможность извлечь урок, увидев силу Б-га. Целью десятой казни, поскольку все первенцы погибли, не могло быть стремление дать жертвам урок. Целью было наказать и уничтожить. В данной ситуации строгий судья мог бы спросить: в чем разница между идолопоклонством и деградацией евреев (см. Ялкут Реувени к Шмот, и тж. Зогар) и египетских первенцев? Ведь и те, и другие заслуживают наказания. Следовательно, сынам Израиля необходимо было защитить себя от разрушительной силы – инструмента строгого суда.

Защитой было выполнение двух приказов. Во всем Египте разрушительная сила оказалась на свободе. Раз она относилась ко всем непредвзято и не знала ограничений, ни один знак не мог защитить от нее. Значит, сыновья Израиля были вынуждены запереться в домах. Внутри них, поскольку казнь Б-жья «миновала» эти дома, ее действие было ограничено. Следовательно была возможность и необходимость установить «знак», который отличил бы евреев от египтян.

ПОЛНОЧЬ И Б-ЖЕСТВЕННАЯ СУЩНОСТЬ

Непонятным остается следующее. Голос строго суда вопрошает: «В чем разница между безбожным Египтом и грешным еврейским народом?». Как «знак» может послужить ответом на такую претензию?

Десятая казнь была осуществлена «самим Б-гом, в Его славе и Сущности». А Б-г не поддается описанию и, в частности, Он превыше категории строгого суда. На таком уровне любые обвинения бессмысленны и недейственны.

В этом связь десятой казни и полуночи. Полночь – время, когда трансцендентный Б-жественный Свет обнаруживает себя. Она соединяет две половины ночи: первую, ведущую от света к тьме, и следовательно, являющуюся символом строгости и сокрытия (Гвура), со второй, ведущей от тьмы к свету, то есть символом добра и раскрытия (Хесед). В какое-то мгновение, приведя две противоположные силы к гармонии и тем самым преодолев их, полночь становится временем, когда раскрывается Б-г в Своей Сущности («Ор-Атора»).

Во время десятой казни Б-г проявил безграничную, бесконечную любовь к евреям, лишающую оснований любые обвинения голоса справедливости. Когда этот голос говорит: «Разве Эйсав не был братом Яакова?» (иначе говоря, разве они не равны?), Б-г отвечает: «Но я любил Яакова и ненавидел Эйсава» (Малахи, 1:2-3). Потому что Его любовь к евреям глубока и неизменна, как любовь отца к своим детям: «Сыны вы Б-гу Всесильному вашему» (Дварим, 14:1).

Потому-то Моше указал фараону время казни («около полуночи»). Таким образом он намекал, что Всевышний свершит ее, используя свое превосходство над миром разума. В противном случае фараон считал бы, что евреи, грешившие, как египтяне, также пострадают во время казни, цель которой не научить, а уничтожить. И только безусловная любовь Всевышнего могла их спасти.

ЗНАК И ЛЮБОВЬ

Зачем же евреи все-таки нуждались в знаке?

Чтобы принести в этот мир раскрытие Б-жественности, человек должен совершить акт служения, исполняя предписанное Торой. Даже вечная, безусловная любовь Всевышнего требует ответной реакции еврея, если он хочет ощутить и раскрыть ее внутри себя. Учитывая однако, что эта любовь безгранична, он должен ответить чем-то выходящим за пределы рационального.

Таковы кровь обрезания и кровь пасхального ягненка. Еврейского мальчика обрезают, когда ему всего восемь дней от роду, и он еще не способен разумно мыслить. Этот союз, заключаемый между Б-гом и евреем, стоит выше человеческого понимания. Принести ягненка в качестве пасхальной жертвы тогда было настолько опасно, что было равнозначно акту самопожертвования. Ягненок считался в Египте священным животным. Кроме того, сыновья Израиля должны были не просто зарезать ягнят, но до этого еще держать их в своих домах четыре дня, о чем египтяне, конечно, знали. Самопожертвование лишено всякого рационального смысла. Таким образом, сам пасхальный ягненок был знаком евреев для Всевышнего, стоящим выше разума.

Б-г ответил евреям надрациональной любовью – любовью полуночи, любовью, исходящей из самой Б-жественной сущности, пощадив их во время десятой казни.

ВЕРА И РАЗУМ

Теперь мы можем разрешить видимое противоречие в утверждениях наших мудрецов, выясняющих, за какую заслугу евреи были освобождены из Египта. Из одних комментариев мы узнаем, что такой заслугой являлась их вера. «И поверил народ, и понял, что вспомнил Б-г о сынах Израиля и увидел их страдания, – и поклонились они, и пали ниц» (Шмот, 4:31). В другой книге сказано, что они были награждены за то, что начертали знаки кровью: «В крови твоей – живи» (Иехезкел, 16:6).

На самом деле оба мнения по сути одно целое. Два знака выражают связь евреев с Б-гом узами, превосходящими разум. И вера евреев выходила за пределы рационального. До освобождения «ни один раб не мог убежать из Египта, потому что границы со всех сторон были закрыты» (Раши). Как угнетенный народ, 600 000 человек, постоянно находящийся под угрозой вымирания из-за указа фараона топить всех новорожденных мальчиков, может совершить побег? Выше человеческого разума была и вера евреев в миссию Моше, и обещанное Всевышним избавление. И такая вера породила безоговорочную любовь Б-га к своему народу, укрепившую их неразрывную связь. Знаки, ее выражающие, привнесли Б-жественную любовь в мир.

ГРЯДУЩЕЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ

«Как в дни твоего исхода из Египта, явлю Я чудеса» (Миха, 7:15). Это значит, что грядущее избавление будет подобно тому, что было тогда.

Выход из Египта стал наградой за веру евреев, что была выше человеческого понимания, веру, которой евреи были проникнуты настолько, что она воздействовала на все силы их души вплоть до самых внешних (что символизировалось кровью обрезания) и даже на нечеловеческое окружение (пасхальный ягненок).

Подобно этому грядущее Освобождение будет наградой за веру, игнорирующую сокрытие Б-га, которое вызвано изгнанием. За веру, твердо хранящую убеждение в скором приходе Мошиаха. За веру, существующую не на поверхностных уровнях сознания, а создающую внутреннюю уверенность и пронизывающую все сферы жизни.

(Источник: «Ликутей Сихот», т. III сс. 864-8, 872)

Источник: http://ru.chabad.org

18.01.2018 / создан / в ,
Раввин Берл Лазар встретился с главой Федерации Независимых Профсоюзов РФ

Во вторник, 16 января в здании Московского еврейского общинного центра в Марьиной Роще состоялась встреча главного раввина России Берла Лазара с главой Федерации Независимых Профсоюзов России (ФНПР) Михаилом Шмаковым.

Стороны обсудили перспективы сотрудничества еврейской общины и ФНПР в области образования и культуры, укрепления семьи, поддержки традиционных ценностей.

Главный раввин России отметил, что в современном обществе важно учитывать тот факт, что помимо материальных условий труда требуется уделять внимание и духовным потребностям людей, занятых в трудовом процессе.

«В первую очередь необходимо делать так, чтобы отношения в рабочем коллективе строились на моральных и этических ценностях, общих для всего человечества, — подчеркнул Берл Лазар. – Опыт традиционных религий в данном вопросе может быть весьма востребованным. Поэтому ваш визит в нашу общину представляется мне чрезвычайно важным».              

Михаил Шмаков отметил, что, по его мнению, в культуре нет, и не может быть мелочей. «Невозможно представить культурное общество, члены которого не знакомы хотя бы с элементарными основами традиционных религий, — подчеркнул он. – От общего культурного уровня  зависит и культура производства и качество и уровень жизни людей. Это особенно актуально в таком многонациональном и многоконфессиональном государстве, как Россия».

После завершения встречи, глава ФНРП в сопровождении коллег, посетил Еврейский музей и центр толерантности. Он оказался очень впечатлен экспозицией и организацией музейного пространства и выразил надежду на то, что данный ознакомительный визит станет поворотным пунктом для более тесного и плотного сотрудничества с еврейской общиной России.

18.01.2018 / создан / в ,
Спортивный мир Аркадия Рывкина

Всем известно о пользе спортивных тренировок, о важности правильного питания и здорового образа жизни. Но без хорошего наставника в этой области, без направляющей руки профессионала, можно принести себе не пользу, а вред, полностью разочароваться в  необходимости регулярного спорта. Чтобы этого не произошло, нужно заниматься под чутким руководством опытных инструкторов и специалистов. Аркадий Рывкин – спортивный инструктор МЕОЦа.

Этого высокого, крепкого и веселого мужчину в спортивной форме знают и любят в еврейском центре все, от мала до велика, и это неудивительно: он тренирует как серьезных раввинов, состоявшихся и взрослых людей, так и бесшабашных малышей, причем к каждому наш герой умеет найти нужный подход. Об особенностях профессии, о первом столкновении с антисемитизмом, о мечтах и планах, а также  о том, почему никогда не надо опускать рук, в нашей эксклюзивной беседе.

Аркадий, как давно ты работаешь в МЕОЦ, и как точно называется твоя специальность?

В МЕОЦе я работаю со дня основания, наверное уже лет 18. Тружусь в тренажерном зале инструктором силовой атлетики, преподаю восточные единоборства, которые включают в себя карате, греко-римскую борьбу, уличный бой на их основе. У меня взрослая группа, так же преподаю восточные единоборства, специально адаптированные под детей, веду еще и детский футбол.

С кем тяжелее работать с детьми или взрослыми?

Тяжелее с детьми, так как взрослый человек понимает, зачем он ко мне пришел. Надо просто найти верный подход и объяснить, как делать то или иное упражнение. С детьми же большая часть урока уходит на дисциплину. При этом грубо подавить малыша нельзя, ведь таким образом ты нарушишь его психику, несмотря на то, что добьешься порядка. Эта работа с очень тонким предметом, будто с хрустальной вазой. Детей нужно заинтересовать, искренне увлечь процессом. Если мальчику у меня будет скучно или тяжело, то его шалости и плохое поведение – защита от тяжести и скуки. Моя задача сделать так, чтобы ребенок бежал впереди меня, интересуясь тем, что я говорю.

Ты преподаешь только мужчинам и мальчикам, или девушкам тоже? С какими проблемами к тебе в зал приходят клиенты?

В МЕОЦе я преподаю только мужчинам и мальчикам. С женской группой работал более 5 лет, причем дамы показывали очень хорошие результаты. В основном, ко мне обращаются люди с лишним весом, из-за несбалансированного питания и малоподвижного образа жизни, вторая по численности группа проблемных товарищей – молодые худенькие субтильные еврейские ребята, которые хотят подкачаться, добиться кубиков на прессе и крепких мускулов. И тем, и другим, я всегда очень рад!

С какие ошибки возможны во время занятий спортом без инструктора?

Очень многие считают, что сами знают все и лучше всех, они уверены, что тренер им не нужен, тем самым совершая массу ошибок. Скачивают какой-то видео-комплекс из интернета и начинают ему следовать, не видя свои же грубейшие спортивные нарушения. Поэтому, многие невольно страдают из-за того, что повторяют упражнения дома, ведь как я отметил ранее, можно легко ошибиться из-за того, что нет достаточных профессиональных знаний, дабы  правильно «прочесть» увиденное.

Есть ли какие-то виды спорта, показанные одним и не рекомендованные другим?

Выбор вида спорта зависит от состояния человека и его желания. Первое важное правило – это мотивация, то есть человек должен хотеть чем-то заняться. Второе – надо проверить состояние своего здоровья и понять, какие предпосылки у данной персоны к тому или иному виду спорта, нет ли противопоказаний. Если нет – можно заниматься, в добрый путь. Сам я, кстати, больше всего люблю единоборства, потому что это занятие, как никакой другой вид спорта, сразу показывает срез твоего характера, реальные успехи и достижения, то есть тут есть мгновенный оценочный результат, и сразу видно – можешь ты победить, или нет.

Как ты начал заниматься спортом профессионально?

В свое время я серьезно увлекался силовой атлетикой и потому попал к замечательному тренеру, у которого я долго оттачивал свое мастерство. Через какое-то время я понял, как надо тренироваться, как строится сама тренировка. Чтобы официально подтвердить свои знания, умения и навыки, я записался на курсы, где готовили инструкторов тренажерного зала. Было очень тяжело физически. Из 10 человек, кроме меня, все были действующими профессионалами, но экзамен сдало всего четверо, включая меня. Вот так, после изнурительных курсов я получил диплом и право преподавания.

Чем увлекаешься, кроме спорта? И как справляешься с плохим настроением?

Я пишу стихи, люблю мотоциклы, обожаю животных. Правда сейчас, из-за обилия работы, совсем нет времени на хобби. По поводу дурных мыслей и работы с ними. Один раз я шел по улице, размышляя, как же мне тяжело и плохо, корил себя, что я ничего не добился, расковыривая внутренние проблемы. Вдруг увидел совсем молодого человека, лет 20-ти, который просил милостыню, он был без рук и без ног, просто обрубок. При этом – ярко и светло улыбался. Глядя на него, мне мгновенно стало стыдно за свои мысли, я вдруг понял, сколько мне всего дано, и что со всем этим — просто грех жаловаться!

О чем ты мечтаешь? Каких спортивных высот хотел бы еще добиться?

Тут речь идет о личном. На  спортивном поприще, к счастью, уже немало добился. Если честно, то все эти годы мечтаю о создании еврейской семьи.

Тебе нравится работать в МЕОЦе?

В МЕОЦе мне очень нравится работать, иначе бы не трудился в этом здании столько лет. С детства мечтал оказаться в своей среде и посмотреть на остальных, потому что в свое время я был единственным евреем в своем округе, а иногда казалось, что и на целой планете.  

Как попасть к тебе на занятия?

Надо просто позвонить в МЕОЦ и узнать мое расписание работы, остальное расскажу уже при встрече.

18.01.2018 / создан / в ,
Ансамбль солистов МГАСО под управление Павла Когана

Московский государственный академический симфонический оркестр под управлением Павла Когана (МГАСО). Художественный руководитель и Главный дирижер – Павел Коган.

МГАСО был основан в 1943 году Правительством СССР и является одним из старейших симфонических оркестров России. Первым главным дирижером коллектива стал дирижер Большого театра Народный артист СССР Лев Штейнберг. Он возглавлял оркестр до конца жизни (1945). Затем руководство МГАСО осуществлялось такими прославленными советскими музыкантами, как Николай Аносов (1945 – 1950), Лео Гинзбург (1950 – 1954), Михаил Тэриан (1954 – 1960), Вероника Дударова (1960 – 1989). Благодаря сотрудничеству с ними оркестр стал одним из лучших симфонических ансамблей страны, но был известен, в первую очередь, исполнениями русской и советской классики, в том числе премьерами сочинений С.С. Прокофьева, Н.Я Мясковского, Д.Д. Шостаковича, Р.М. Глиэра.

Новая эра в истории МГАСО началась под управлением Павла Когана. Маэстро занял должность художественного руководителя и главного дирижера оркестра в 1989 году и сразу реформировал репертуар коллектива, обогатив его произведениями европейской и американской музыкальной литературы. Визитной карточкой оркестра стали грандиозные монографические циклы полных собраний симфонических сочинений величайших композиторов: И. Брамса, Л. ван Бетховена, Ф. Шуберта, Р. Шумана, Р. Штрауса, Ф. Мендельсона, Г. Малера, А. Брукнера, Я. Сибелиуса, А. Дворжака, П.И. Чайковского, А.К. Глазунова, С.С. Рахманинова, С.С. Прокофьева, Д.Д. Шостаковича, А.Н. Скрябина, Г. Берлиоза, К. Дебюсси, М. Равеля. Масштабные программы коллектива состоят из симфонической, оперной и вокально-симфонической классики, работ современных композиторов, множества забытых и незнакомых слушателям произведений. Благодаря разнообразию программ и неизменно высокому уровню их исполнения МГАСО заслужил уважение и любовь слушателей в своей стране и за ее пределами. Оркестр ежегодно дает концерты в Большом зале Московской Консерватории и Концертном зале им. П.И. Чайковского, в том числе в рамках популярных персональных и смешанных абонементных циклов. Коллектив регулярно выступает в Большом зале Санкт-Петербургской академической филармонии им. Д.Д. Шостаковича и на сценах других городов России, а также проводит турне за рубежом – в течение последних двадцати пяти лет гастроли МГАСО состоялись более, чем в пятидесяти странах, включая США, Великобританию, Японию, Испанию, Австрию, Италию, Германию, Чехию, Польшу, Венгрию, Францию, Южную Корею, Австралию, Китай и Швейцарию.

Коллектив создал коллекцию записей, включающую CD и DVD со студийными и «живыми» исполнениями, радио- и телевизионные трансляции. В 1990 году компания Pioneer сделала «живую» запись фортепианного и скрипичного концертов Чайковского и Симфонии № 10 Шостаковича в исполнении МГАСО и Маэстро Когана (солисты – Алексей Султанов, Максим Венгеров). В начале 90-х годов был выпущен фильм «Путешествие с оркестром» о гастролях МГАСО под управлением Павла Когана в Европе и Санкт-Петербурге. Широко известен и пользуется большой популярностью цикл произведений Рахманинова, изданный лейблом Alto: созданные МГАСО и П. Коганом интерпретации трех симфоний и «Симфонических танцев» композитора возглавили списки всех существующих прочтений. Оркестр гордится своим партнерством с выдающимися дирижерами и солистами: Евгением Светлановым, Кириллом Кондрашиным, Александром Орловым, Натаном Рахлиным, Самуилом Самосудом, Валерием Гергиевым, Давидом Ойстрахом, Эмилем Гилельсом, Леонидом Коганом, Владимиром Софроницким, Сергеем Лемешевым, Иваном Козловским, Святославом Кнушевицким, Святославом Рихтером, Мстиславом Ростроповичем, Даниилом Шафраном и многими другими.

Сотрудничество с Павлом Коганом принесло оркестру репутацию коллектива, пропагандирующего высочайшие стандарты артистического мастерства, демонстрирующего художественный подход к формированию программ, имеющего широкий круг верных почитателей во всем мире. От концерта к концерту этот замечательный тандем полностью оправдывает свой статус. МГАСО никогда не останавливается на достигнутом и без устали стремится к еще не завоеванным вершинам.

MGASO_сайт

17.01.2018 / создан / в ,