Иудейские

Новое еврейское кладбище

При поддержке ФЕОР в Москве создано новое еврейское кладбище

22 февраля в Москве прошло открытие нового еврейского кладбища «Востряковское южное иудейское», расположенное рядом с Востряковским кладбищем на Юго-Западе Москвы. Это кладбище стало 6 еврейским кладбищем в столице.

Площадь кладбища составляет 6 га, и рассчитано примерно на 6 тысяч могил.

На мероприятии присутствовали главный раввин России Берл Лазар, президент ФЕОР Александр Борода, глава ритуальной службы при главном раввинате «Хевра кадиша» Довид Блох.

О важности похорон в еврейской традиции рассказал президент ФЕОР Александр Борода: «Традиция еврейских похорон насчитывает несколько тысяч лет. Еще наш праотец Авраам купил  участок земли в Хевроне, чтобы похоронить там свою жену Сару. Потом там же был похоронен он сам, его сын Ицхак и внук Яаков, и их жены Ривка и Лея. И все эти столетия евреи неукоснительно соблюдали традиции погребения. Согласно мудрецам Талмуда, заповедь захоронения покойника по еврейскому обряду — одна из важнейших.  К сожалению, масштабная ассимиляция евреев в ХХ веке привела к тому, что эта традиция стала утрачиваться, и мы встречаемся с рядом случаев, когда сыновья скончавшегося еврея выбирают  вместо традиционного обряда погребения кремацию. Но кремация наносит непоправимый вред душе, которая продолжает быть связана с телом после смерти и до перехода в мир иной.

22.02 2Это, безусловно, очень важно, — то, что сегодня у евреев России есть возможность похоронить близких на еврейском кладбище, соблюдая все законы очень ответственной церемонии».

Главный раввин России Берл Лазар добавил: «Хотел бы прежде всего поблагодарить городские власти за содействие в решении проблемы – за то, что мы, наконец, получили полноценную территорию для еврейских захоронений на Востряковском кладбище. В последние годы эта проблема стояла для нас крайне остро – из-за нехватки места физически не было возможности хоронить умерших по еврейскому закону.

Здесь следует пояснить, что по законам иудаизма захоронение тела покойника это святая заповедь, порядок и процедуры исполнения которой заповеданы нам Б-гом. Мы верим, что тело человека, хотя и является бренным, тем не менее, свято так же, как и человеческая душа. Ведь именно благодаря пребыванию в физическом теле человек может совершать добрые дела и реализовывать свою миссию в этом мире. Мы также верим в телесное воскресение из мертвых в конце времен, а потому должны совершать особые обряды и процедуры, предавая тело покойного земле.

Сейчас, слава Б-гу, все это, наконец, доступно каждой еврейской семье в Москве. Пользуясь случаем, хочу особо поблагодарить членов нашего погребального братства, «Хевра кадиша»: то, что они совершают положенные по нашей вере ритуалы, провожая человека в последний путь – это святое дело. Это акт уважения к покойному, к его семье – и одновременно акт служения Б-гу».

27.02.2018 / создан / в ,
Собирая осколки

Слишком поздно. Я зашел слишком далеко. Теперь уже никогда не будет, как прежде. Сколько раз мы слышали эти слова? Или, что еще хуже, произносили их?

В главе Торы «Ки-Тиса» мы читаем историю о Золотом Тельце, самом ужасном грехе еврейского народа за всю его историю. Честно говоря, если бы я был редактором Торы, то я бы выкинул этот кусок. Это так унизительно для евреев! Всего через несколько недель после величайшего откровения всех времен, когда они сами видели и слышали Всевышнего — они идут и поклоняются корове?! Как можно быть настолько ненадежными! Но Тора непоколебимо честна и рассказывает об этом самом нелицеприятном моменте во всех подробностях. Почему?

Возможно крайне важным уроком, который мы должны извлечь из этого постыдного эпизода, является то, что, во-первых, люди да грешат, совершают ошибки, и даже вдохновленные евреи, увидевшие Б-жественное своими глазами, могут напортачить — и по-крупному. И во-вторых, что после этого, несмотря ни на что, все равно есть надежда.

В этой же главе мы читаем о том, как Всевышний говорит Моше изготовить новую пару скрижалей вместо тех, что он разбил, увидев, что сделали евреи в его отсутствие. (Что-то вроде «Сам разбил, сам делай новые». Как в истории про человека, уснувшего во время раввинской проповеди. Раввин говорит шамашу (служке) пойти и разбудить парня. На что тот отвечает: «Ребе, вы его усыпили, вы его и будите!»). Тора не пытается уменьшить наше уважение к тому поколению, а скорее помогает нам осознать человеческую слабость, нашу моральную неустойчивость и реальность взаимоотношений — духовных и не только.

Всевышний дал нам совершенную Тору. Скрижали были собственноручно сделаны Б-гом, священные и безупречные, а тут мы все испортили. И что теперь, все кончено? Больше нет надежды? Мы за гранью искупления? Ведь в конечном счете, что может быть хуже идолопоклонства? Мы нарушили первые две заповеди, и скрижали были разбиты на мелкие кусочки, потому что мы больше не были достойны получить их, продемонстрировав свою крайнюю неверность.

Но Тора учит нас, что не все потеряно. Как бы это ни было ужасно – а это было ужасно – человек может исправить ситуацию. Моше сделает новые скрижали. Они будут не совсем такими, как были первые, но все же они будут Скрижалями Завета. Мы можем собрать осколки.

Я однажды слышал речь своего коллеги о значении разбивания стакана под хупой (свадебным балдахином). Помимо того, что это напоминает нам о разрушенном Храме, этот обряд также дает важный жизненный урок жениху и невесте, которые вступают на совместный путь в жизни. Что происходит сразу после того, как жених разбивает стакан? Все кричат «Мазал тов!» Что-то сломалось? Ну так это еще не конец света. Мы можем даже посмеяться над этим и дальше быть счастливы. Ничего страшного. И это тоже пройдет. Очень практичный и примиряющий совет молодоженам.

В жизни определенно есть место второму шансу. В моей синагоге есть образовательная программа для взрослых, девиз которой – «Ваш второй шанс узнать». Есть и второй шанс, и даже третий. Многие люди, отчисленные когда-то из еврейских школ, повзрослев, приходят на наши занятия и учатся читать на иврите с нуля. Сегодня некоторые из наших выпускников могут даже вести службу в синагоге, и я очень горжусь ими и нашей программой.

В жизни есть возможность собрать осколки. Будь то отношения с Б-гом, между супругами, с детьми или коллегами — мы можем исправить ситуацию. Если евреи смогли прийти в себя после Золотого Тельца, то наши проблемы не так уж и велики.

Р-н Йоси Голдман

Перевод Анны Каллер

27.02.2018 / создан / в ,
Автошкола

Срок обучения всего 2,5 месяца!

Категории А и В.

Теоретические занятия

 по воскресеньям с 17ч. до 21ч. 

Практические занятия с инструктором 

проходят на специальных оборудованных  площадках, расположенных  в разных точках Москвы и Вы сами выбираете,

где Вам удобнее.

Площадки оборудованы макетами автомобилей в натуральную величину, это позволяет ученикам овладеть навыками парковки и почувствовать габариты автомобиля.

Стоимость обучения:

                                           АКЦИИ:

 «ЮНИОР» (от 16 до 23 лет) — теория 15.600

 «СТУДЕНТ» при наличии студ. билета (от 23 до 25 лет) — теория 18.600

«ПРИВЕДИ ДРУГА» (привел друга, получи скидку 1000 руб.) – теория 19.600

Для остальных:  29 900 рублей (теория 20.600 руб.; практика 9300 руб.) Поэтапная оплата.

В стоимость  входят: 

  • комплекты учебной литературы 
  • регистрация учащегося в ГИБДД для дальнейшей сдачи ГОС экзаменов 
  • теоретический (36 часов) и практический (20 часов) курс + внутренняя аттестация (в формате экзамена в ГИБДД)
  • выдача свидетельства нового образца об окончании автошколы 
  • сопровождение сдачи экзаменов в ГИБДД (в том числе, на автомобилях автошколы!)

Приглашаем Вас на занятия!!! 

 Запись и дополнительная информация:

 Телефон:  +7 (495) 645-50-00, доб. 301 

 E-mail: 301@mjcc.ru 

 Офис: 301 в МЕОЦ (3 этаж)

27.02.2018 / создан / в ,
ЭПОХАльный Пурим c JEWELL

28 февраля вас ждет действительно ЭПОХАльный Пурим. Он вас поразит не только своей масштабностью, но и стилистикой. Ведь мы совместно с «TAGLIT»готовим вечеринку на которой будут представлены разные эпохи, разные стили и направления. 

На нашем ПОПУРРИме Тебя ждет:
— Кинофестиваль Эсти и его звездные члены жюри: Александр Гудков, Илья Варламов, Борис Хлебников и др.
— Звезды камеди клаба и телевидения ( узнай по секрету кто у мадрихов JEWELL)
— 5 стильных эпох
— Бесплатный котельный Бар и фуршет
— Музыкальная вечеринка с приглашенными звездами : (К примеру экс солист группы «Земляни» споет хит «Земля в Элюминаторе» и другие гости
— Интерактивные зоны и шоу программа
— Розыгрыш призов для тех кто пришел в костюмах 

Выбирай за какую эпоху ты, приходи в образе и участвуй в костюмированном батле времен! 

— Ретро
— Стиляги (хиппи)
— Диско
— 90-ые
— Нулевые:) 

Это может быть не только стиль одежды определенного десятилетия, но и известный образ (к примеру, Терминатор, Элвис Пресли или Йоко Оно)

http://jewellclub.ru/event/epohalnyiy-purim/
F0369284-0DD3-4C7A-BA79-1AE8A94D6943
24.02.2018 / создан / в ,
Жертвенник видимый и незримый

Глава Тэцаве заканчивается указаниями, каким должен быть внутренний жертвенник из чистого золота, предназначенный для воскурения благовоний. Мы помним: слова Торы имеют отношение к каждому еврею во все времена. Но каким может быть современное значение этого отрывка, если нет ни Храма, ни жертвенника? Чему законы, связанные с ними, могут нас научить? Оказывается, очень многому. Как учит Ребе, существуют два Храма, причем один из них — существующий в душе каждого еврея — не может быть уничтожен никогда. Беседа разъясняет связь одного из законов о жертвеннике с еврейской душой.

ЖЕРТВЕННИК ВИДИМЫЙ И НЕЗРИМЫЙ

В Мишне раздел Моэд (трактат Хагига) завершается законом, согласно которому жертвенник из золота и жертвенник из меди не требуют ритуального погружения в воды миквы, потому что не могут стать нечистыми. Рабби Элиезер объясняет это так: они считались подобными земле, которая не может стать ритуально нечистой. Было и другое мнение мудрецов, согласно которому жертвенники не становились нечистыми благодаря тому, что покрыты металлом. Металлическое покрытие считалось вторичным по отношению к внутренней части жертвенника, сделанного из дерева шитим (акации). Эта часть не могла стать нечистой.

Поскольку Тора является словом Б-га, который Бесконечен, она и сама бесконечна – во времени, поскольку законы ее вечны; в своем значении, ибо каждый стих имеет бесчисленные уровни интерпретации и понимания. На уровне буквального смысла (пшат) она содержит законы и повествует о реальных событиях, на уровне намека (ремез) – непрямо указывает на более глубокие принципы иудаизма, на уровне толкования (драш) – очерчивает религиозную этику еврея, а на мистическом уровне (сод) – содержит ключи к тайнам Б-жественного опыта.

Отсюда следует, что законы о жертвенниках из золота и из меди являют собой нечто большее, чем их буквальное значение. Из них можно извлечь мораль для каждого еврея, которой он может руководствоваться, когда нет ни жертвенника, ни Храма.

Повелевая Моше построить святилище, Б-г сказал: «И сделают Мне святилище, и Я буду жить в них», – то есть в душе каждого еврея. Следовательно, даже когда Храм разрушен физически, внутренний Храм, возводимый каждым в собственной душе, сохраняется, ибо он неуничтожим. И служение, происходящее в душе, во всех деталях отражает службу в Храме и его святилище. Поэтому законы храмового служения, которые на первый взгляд сегодня неприменимы, фактически являются точными инструкциями в отношении внутренней, духовной жизни каждого еврея.

ОЧИЩЕНИЕ

В святилище использовалось много различных сосудов, и у каждого было свое назначение. Так и у еврейской души – у нее много граней и свойств. Интеллект, эмоции, воля… Возможно, служа Б-гу, человек почувствует какие-то иные побуждения, желания, далекие от святости, – иногда чисто светские, а порой даже противоречащие воле Б-га.

Это свидетельство того, что какой-то из «сосудов святилища» стал нечист – нечисты стали мысли такого человека, и он должен искать пути преодоления нечистоты, чтобы снова стать достойным служения во внутреннем святилище. Ведь внутрь святилища нечистота не допускалась.

ОГОНЬ И ЖЕРТВА

Образно можно сказать, что среди евреев есть люди из меди и люди из золота. Духовно богатые подобны золоту, каждый их поступок, как драгоценная монета. Те, кто беден духом, в религиозной жизни подобны медным монеткам. Но каждый еврей, какова бы ни была его внутренняя, внешняя жизнь, в глубине своего сердца сохраняет желание выполнять волю Б-га, искру веры – иногда скрытую, иногда разгорающуюся в пламя. Шестой Любавический Ребе говорил: «Еврей не хочет, и не может быть оторванным от Б-жественного». Там, где хранится эта искра, и есть жертвенник внутреннего Храма.

На большом жертвеннике сжигали жертвоприношения — животные, которых поглощал сошедший с неба огонь. Нечто подобное происходит и с евреем. Только жертвоприношением является он сам: его собственное «животное» – животная душа, эгоцентрические желания. А огонь, сжигающий их, – это огонь Б-жественной любви, неугасимым источником которого является искра святости в самой глубине души человека.

РАББИ ЭЛИЕЗЕР И МУДРЕЦЫ

Суть процитированного закона из Мишны заключается в следующем. Неважно, к какому «жертвеннику» можно отнести еврея, – к золотому или медному. До тех пор пока он помнит, что по сути своей является жертвенником, на котором огонь Б-жественной любви поглощает животное его эгоистических страстей, он не может стать нечистым, так как подобен земле. Как земля, по которой ходят, символизирует скромность, так и душа наша избавляется от любого желания, кроме воли Всевышнего, выраженной в Торе. Поэтому мы говорим в молитве Шмонэ-Эсрэ: «Да будет душа моя как прах перед всеми».

Таково суждение рабби Элиезера, являвшегося, как известно, олицетворением скромности. Его истинное величие было таково, что о нем сказано: «Если всех мудрецов Израиля поместить на одну чашу весов, а рабби Элиезара сына Гирканоса – на другую, он перевесил бы их всех» (Пиркей Авот, 2: 9). Несмотря на это он никогда не признавал, что обладает какими-то особыми заслугами. Талмуд сообщает: он «никогда не говорил ничего, чего не слышал бы от своих учителей» (Сукка, 27б). Живя столь внутренне духовной жизнью, он видел лишь внутреннюю суть душ других евреев, то, что глубже поверхностных различий, где все люди равны в их изначальной привязанности к Б-гу и Торе. Он видел, что жизнь, которую человек ведет в соответствии с Торой, – единственная реальность для еврея. И являл собой пример того, что истинное торжество разума приходит лишь вместе со скромностью и абсолютной открытостью Б-гу.

Другие мудрецы рассуждали иначе, считая, что такой путь слишком труден, и лишь немногие могут следовать ему все время. Обращая внимание на видимые различия между евреями, они знали: человек может порой оступиться на этом пути. И те, что из «золота», могут подвергнуться гипнозу золота, а те, что из «меди», могут покрыться, словно броней, собственными с трудом заработанными средствами. И тем не менее, утверждали мудрецы, жертвенник внутри еврея не может стать нечистым, потому что всегда сокрыт. Различия между евреями, их отдельные проступки – это лишь поверхность, а скрытое за ней всегда чисто и обладает такой мощью, что в конце концов должно подчинить себе и то, что на поверхности. Искра святости победит, и еврей вернется к истине, которую в глубинной сути своей он никогда и не утрачивал. Эта истина заключается в том, что существование еврея – это жизнь, построенная на Торе и выполнении заповедей.

Сосуды внутреннего святилища – это емкости. Когда они чисты, чисто и служение, и емкости наполняются Б-жественными благословениями – материальными и духовными. Как сказано в Торе: «Если по установлениям Моим вы будете поступать и заповеди Мои соблюдать и исполнять их, то дам Я вам дожди вовремя, и земля даст урожай свой, и деревья полевые дадут свой плод» (Ваикра, 26:3-4).

(Источник: «Ликутей Сихот», т. III сс. 910-912)

24.02.2018 / создан / в ,
Шофар в феврале

Вчера мы шли по полю друг рядом с другом, держа в одной руке брошюру с молитвами, а в другой – шофар… Однако сейчас не элул, когда трубят в шофар, и не весна, когда приятно идти по полям. Сейчас самое холодное время года в Москве. Что же происходило?

Это был очень редко исполняемый обряд – освящение нового кладбища. Подготовка участка для захоронения евреев осуществляется в состоянии поста и с особыми намерениями, основанными на каббале и передающимися по традиции среди членов похоронных обществ «хевра кадиша». По окончании обряда на новом кладбище совершили первое погребение. Был предан земле Хаим Кировский, один из старейших молящихся синагоги «Марьина Роща». Главный раввин России р.Берл Лазар произнёс надгробную речь, в которой рассказал о заслугах покойного – о том, как он каждый день в любую погоду приходил на молитву в синагогу и был надёжной опорой миньяна. 

В это время я вспомнил, как четырнадцать лет назад мы должны были перенести могилу одного еврея – причём перенести с почётного места, за которое были уплачены немалые деньги, на место в дальнем конце кладбища. Это было в годы, когда в России произошло несколько крупных терактов. Чеченская террористка взорвала себя в самолёте рейса 1353 Москва –Волгоград, находившемся в районе Тулы. Погибли 34 пассажира и 9 членов экипажа. Среди погибших было двое евреев. Чудесным образом их тела остались целыми после ужасной катастрофы. Тело одного из погибших было перевезено для погребения в Израиль, другой же был похоронен на участке, за большие деньги приобретённом для него семьёй. 

Через некоторое время его мать пришла в синагогу и рассказала, что несколько раз подряд видела сон: её сын являлся ей во сне и просил перенести его в другую могилу. Когда мы пришли на кладбище, оказалось, что возле могилы этого еврея расположена могила с христианской символикой. Это и мешало чистой душе еврея. Поэтому мы решили перенести могилу, что делают очень редко, так как перенос могилы связан с серьёзными ѓалахическими проблемами. Тому еврею, о котором идёт речь, было дано явиться матери во сне, поэтому он удостоился удалиться от христианской символики. А могилы скольких евреев по-прежнему находятся рядом с такими христианскими знаками?..

Вчера было 7 адара, день, когда скончался Моше-рабейну. Его называют «верным пастырем». В юности он пас овец в пустыне, а в старости был пастырем еврейского народа. Он вывел евреев из Египта и водил их сорок лет, пока не пришло им время войти в страну Израиля. Седьмого адара он и родился. В эту субботу мы читаем недельную главу Тецаве. Особенность этой главы в том, что в ней – единственной из недельных глав книг Шмот, Ваикра и Бемидбар – не упоминается имя Моше. Наши мудрецы говорят, что это связано с просьбой самого Моше. Молясь о прощении греха золотого тельца, в котором были виновны евреи, он сказал Всевышнему: «Если Ты не простишь их, сотри меня из книги Твоей». И ради искупления греха евреев имя Моше исчезло из одной из глав книги Всевышнего – Торы. Моше стал символом самоотверженной защиты евреев. 

Ещё одна черта характера Моше раскрылась во время Исхода. Шломо в книге Мишлей сказал: «Мудрый сердцем берёт заповеди» (Мишлей, 10:8). Мудрецы говорят, что здесь имеется в виду Моше. Перед исходом из Египта, когда все евреи собирали «вещи серебряные, и вещи золотые, и одежды», Моше занимался выполнением заповеди – искал гроб праотца Йосефа, который заклял своих потомков вынести его останки из Египта. Поэтому день рождения и день кончины Моше, 7 адара, во многих общинах мира стал днём погребального братства – «хевра кадиша». В этот день люди, отдающие последний долг покойным, просят прощения у них за то, что, возможно, не отнеслись к их погребению с достаточным уважением. День поста заканчивается трапезой заповеди. 

И здесь я хочу использовать возможность, чтобы поблагодарить человека, приложившего так много стараний для организации нового еврейского кладбища, которое содержится и управляется в строгом соответствии с ѓалахой. Спасибо р.Александру Бороде!

С надеждой на скорое Избавление и воскресение мёртвых,

Гут шабес, хаг Пурим самеах,

Шия Дайч.

 

23.02.2018 / создан / в ,
Ансамбль клезмерской музыки HABIBI KLEZMER BAND

Клезмер — традиционная народная музыка восточноевропейских евреев. Исполнители музыки в этом стиле называются клезмеры. Истоки этого направления – в древнем еврейском фольклоре и в музыке соседних народов, особенно бессарабской.

Habibi Klezmer Band – музыкальный ансамбль,  исполняющий традиционную музыку еврейских местечек в сочетании с восточными и балканскими мотивами. Сегодня мы беседуем с Максимом Захаркиным, идейным вдохновителем ансамбля.

Он  рассказал о себе, своем творчестве, о том, что ансамбль состоит из молодых людей,  объединенных идеей восстановления музыкальных традиций еврейских местечек, во многом утраченных в годы второй мировой войны. Они выступают на больших фольклорных фестивалях, в маленьких шумных клубах и в еврейских общинах на праздниках.   

Максим, почему вы выбрали для исполнения ансамблем именно такую музыку? Ведь ее, в основном, помнит и любит старшее поколение, а Вы и Ваши коллеги –молодые люди.

Еврейская традиционная музыка невероятно красивая. Мне всегда была интересна разнообразный фольклор — ближневосточный, балканский и народов Европы. Но особенно еврейский, сефардский, клезмерский и музыка мизрахов — ближневосточных евреев. В нем ощущаются древность и первозданность музыкальных традиций. Я встретил музыкантов, которым интересна это интересно. И мы решили создать наш ансамбль Habibi Klezmer Band, исполняющий фольклорную музыку еврейских местечек.

На каких площадках вы выступаете?

Мы выступаем в еврейских организациях и общинах, в синагогах. Нас везде очень хорошо принимают, тепло и добродушно. Нашу музыку любят и дети и взрослые. Они веселятся, танцуют, и нам очень нравится, когда наша музыка делает людей счастливыми.

Вы – профессиональный музыкант? Где учились?

Я играю на дарбуке, это очень древний, ближневосточный музыкальный инструмент. Учился самостоятельно. Еще я играю на балканском барабане, который используется в клезмерской и балканской музыке.

Все участники вашего коллектива имеют еврейские корни и национальную мотивацию?

Совершенно верно. Кларнетист в нашей группе играет на кларнете, как и его дедушка — музыкант из местечка. Он ему передал исполнительские традиции еврейской музыки. Скрипачка училась в Академии им. Маймонида, наш аккордеонист тоже с еврейскими корнями, приехал к нам из Украины.

Кто выбирает музыку, которую вы исполняете?

Музыку выбираю я сам. Постоянно нахожусь в поисках старинных еврейских мелодий, фольклора, анализирую старые музыкальные записи еврейских музыкантов, которые мигрировали в конце 19 начале 20 веков в США и Великобританию из еврейских местечек и там продолжали заниматься музыкой. Но так как после трагедии второй мировой войны многое исчезло, эти записи сохранились только благодаря эмиграции евреев. Это очень печально, что столько всего важного и ценного — исчезло. Мне самому из прошлых лет очень нравится Aaron Lebedeff и Peisachke Burstein. Обожаю слушать старые веселые песни про Одессу на идише.

О чем вы мечтаете?

Хотим играть как можно чаще для людей всех возрастов. Чтобы люди услышали наше исполнение, наслаждались еврейскими мелодиями, танцевали и получали удовольствие от прекрасных звуков скрипки, кларнета, аккордеона и дарбуки.

Что ожидает зрителей на концерте в МЕОЦ 22 февраля?

Мы будем играть традиционную веселую фольклорную музыку еврейских местечек, которую когда-то играли  музыканты клезмеры в далекие времена на свадьбах и других праздниках.

Интервью провела Яна Любарская

23.02.2018 / создан / в ,
Законы и обычаи Пурима

1. В середине IV в. до н. э. самой могущественной державой в мире была Персидская империя. Она простиралась от Индии до Эфиопии и включала в себя также Страну Израиля, еврейское население которой было в то время немногочисленным — это были те, кто вернулись из Вавилонского пленения и заново отстроили Иерусалим. Столица Персидской империи г. Сузы (Шушан) была одновременно и главным центром еврейской диаспоры. Властитель империи, царь Ахашверош, очарованный красотой еврейки Эстер, взял ее себе в жены, а ее двоюродному брату Мордехаю пожаловал один из самых важных постов в государстве. Тем не менее, Аману, наиболее приближенному к Ахашверошу царедворцу, удалось убедить царя в необходимости истребить весь еврейский народ в один день — 13-го адара следующего года. Над евреями, жившими в империи Ахашвероша, нависла смертельная опасность. Но Всевышний, по великой милости Своей, разрушил замыслы Амана и обратил их против него самого. В результате по приказу Ахашвероша Аман был казнен, а евреям было разрешено истребить своих врагов 13-го адара. Теперь вторым после царя человеком в империи стал Мордехай. В память об этом чуде мудрецы Торы того поколения установили, что 14-го адара, когда евреи праздновали победу над своими врагами, навечно следует сделать праздником. Праздник этот стал называться Пурим (Эстер, 9:26; см. также 179:1).

2. Сравнивая Хануку с Пуримом, Любавичский ребе, р. Иосеф-Ицхак, отмечает, что главной причиной жестоких гонений, обрушившихся на евреев в эпоху Хашмонаев, было «духовное разрушение Храма», выразившееся в предательстве евреев-эллинизаторов, насильно насаждавших среди евреев греческую культуру, философию и религию. В эпоху Мордехая и Эстер угроза физического уничтожения возникла из-за пренебрежения основными заповедями Торы, от которых зависит само существование еврейского народа (соблюдение законов о кашерной пище, о чистоте семейной жизни и т. п.). В обоих случаях спасение пришло благодаря горстке евреев, которые были готовы к самопожертвованию: семья Хашмонаев возглавила восстание, а Эстер, Мордехай и его ученики своим примером побудили народ Израиля совершить тшуву. Различие характера чудес, совершенных Всевышним в награду за проявленную готовность к самопожертвованию, объясняется различием эпох: при Хашмонаях Страна Израиля была центром еврейского народа, существовали Храм и Сангедрин, поэтому чудо Хануки было совершенно явным, сверхъестественным; во времена Мордехая и Эстер народ Израиля находился в изгнании, и поэтому чудо Пурима было чудом неявным, скрытым, события развивались, на первый взгляд, вполне естественно.

Сопоставляя чудо Хануки и Пурима, один из величайших авторитетов Торы р. Исраэль-Меир Каган, известный как Хафец-Хаим (1838-1933), сделал важный вывод: когда нас стремятся уничтожить духовно, как в эпоху Хашмонаев, нашим ответом на это должно быть вооруженное восстание; но если нам грозит уничтожение физическое, как в эпоху Мордехая и Эстер, спасение приносят лишь раскаяние, пост и молитва.

3. Еще со времен Моше-рабейну евреи знали о великой силе поста и в момент испытаний постились, чтобы пробудить милосердие Всевышнего. Из Устной Торы известно, что во время войны с Амалеком (см. Шмот, 17:8-16) Моше постился, а в Танахе упоминается о приказе царя Шауля всему войску поститься в день решающей битвы с филистимлянами (Шмуэль I, 14:24). И во времена Мордехая и Эстер, когда 13-го адара евреи расправились со своими ненавистниками, они соблюдали пост.

Поэтому наши мудрецы установили в этот день всеобщий пост — Пост Эстер, чтобы каждый еврей знал: если, попав в беду, он чистосердечно раскаивается в своих прегрешениях и постится, как это делали наши предки, — Всевышний слышит его молитву.

Тем не менее, сложился обычай не считать Пост Эстер столь же обязательным, как четыре поста, о которых упоминается в книгах пророков (см. выше, 117:2). Поэтому от поста освобождены беременные женщины, роженицы в течение 30 дней после родов, кормящие матери, а также больные, тяжело переносящие свое недомогание (пусть даже легкое воспаление глаз). Не постятся также новобрачные, если Пост Эстер приходится на один из семи дней после свадьбы («семь дней пира»). Все они «выкупают» пропущенный день поста тем, что дают более щедрую цдаку.

4. В Пост Эстер утром, в молитве «Шахарит» читают слихот и «Авину, малкейну» и делают те же вставки в «Шмонэ-эсрэ», что и в остальные посты (см. 117:9-11).

5. Как уже упоминалось выше (132:5), в те времена, когда в Иерусалиме стоял Храм и в нем совершали жертвоприношения, в месяце адар каждый мужчина жертвовал половину шекеля для покупки общественных жертвоприношений. В память об этом принято в месяце адар, перед праздником Пурим, давать особую цдаку, называющуюся махацит ашекель («половина шекеля»): половину денежной единицы, имеющей хождение в данной стране. Точнее, за каждого человека дают по три половинки денежной единицы — поскольку в том отрывке Торы, где говорится об этой заповеди (Шмот, 30:11-16), трижды упоминается слово трума («пожертвование»).

Глава семьи дает три махацит ашекель за каждого члена семьи. Согласно одному обычаю, отец дает эти деньги ежегодно за каждого ребенка, пока он не достигнет совершеннолетия, согласно другому — пока он не достигнет 20-летнего возраста. Но наиболее распространен обычай давать за детей махацит ашекель до тех пор, пока они не обзаведутся собственной семьей.

Лучшим временем для исполнения обычая давать махацит ашекель считается Пост Эстер, даже если 13-е адара совпадает с субботой и пост переносят на два дня раньше — на четверг.

6. Если в Пост Эстер совершают обрезание младенцу, трапезу по этому случаю устраивают ночью, после чтения книги Эстер. Тем не менее, сандак и отец младенца имеют право прервать пост уже днем.

Если Пост Эстер переносят с 13-го адара на предшествующий четверг, то тот, кто забыл об этом и ел в четверг, обязан поститься на следующий день, в пятницу.

7. В «Маариве» 14-го адара, т. е. с началом праздника Пурим, после «Шмонэ-эсрэ» читают книгу Эстер. Поскольку ее читают по рукописному свитку (мегила на иврите), то обычно книгу Эстер так и называют — «Мегила». Принято надевать субботние одежды к «Маариву», а также в течение всего праздника. Дома накрывают стол по-праздничному и ставят на него горящие свечи.

Заканчивая «Маарив» после чтения книги Эстер, читают «Веата кадош», как на исходе субботы, «Кадиш шалем», пропуская предпоследнее предложение (начинающееся со слова титкабель) и «Алейну». Если Пурим начинается на исходе субботы, то после чтения «Мегилы» прочитывают весь положенный порядок молитв (см. 92:3), а в «Полном кадише» тоже пропускают предложение, начинающееся со слова титкабель.

8. Во всех молитвах Пурима — «Маариве», «Шахарит» и «Минхе» — к 18-му благословению «Шмонэ-эсрэ» добавляют благодарственную молитву «Веаль анисим»; ее также произносят каждый раз, когда читают «Биркат амазон». (О том, как следует поступить, если забыли прочитать «Веаль анисим», см. 131:24.)

9. Каждый мужчина и каждая женщина обязаны прослушать чтение книги Эстер в Пурим дважды — ночью и утром. Для женщин выбирают удобное для них время (но также дважды — ночью и днем), чтобы дать им возможность спокойно завершить все домашние дела, пока мужчины молятся в синагоге.

На чтение книги Эстер следует приводить и детей, чтобы приучать их к исполнению этой заповеди. Надо лишь внимательно за ними следить, не разрешать им шалить (когда «бьют Амана») и мешать взрослым слушать чтение.

10. Тот, кто испытывает сильный голод и сильную жажду после поста, имеет право поесть что-нибудь перед чтением книги Эстер, чтобы ничто не отвлекало его от слушания.

11. Предпочтительнее слушать чтение книги Эстер в синагоге, в присутствии не менее десяти взрослых евреев, так как «Во множестве народа — великолепие царя» (Мишлей, 14:28), и следить за чтением по рукописному свитку, повторяя про себя каждое слово. Благословения, которые произносит чтец до и после чтения, заменяют благословения, которые обязан произнести каждый из присутствующих, поэтому надо слушать их очень внимательно и отвечать на них «амен» (см. также 63:1,2).

Если нет возможности собрать «миньян», то лучше, если каждый самостоятельно прочитает книгу Эстер по свитку. Однако Галаха разрешает также одному прочитать для всех. Если «миньяна» нет, то перед чтением благословения произносят полностью, а после чтения — пропуская имя Всевышнего и Его царский титул. Тот, у кого нет рукописного свитка книги Эстер, имеет право следить за чтением по печатному изданию.

12. Как ночью, так и днем перед чтением произносят три благословения: «Благословен… освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам читать ‘Мегилу’», «Благословен… совершивший чудеса для наших отцов в те дни, в это самое время» и «Шегехеяну».

13. Перед чтением чтец и слушатели, которые следят за чтением по рукописному свитку, должны развернуть свиток и сложить его втрое. На словах «этого письма» (Эстер, 9:26) и «это второе письмо о Пуриме» (Эстер, 9:29) свиток несколько раз слегка приподнимают и опускают.

Две фразы, существующие в двух версиях, принято читать в обоих вариантах. А именно: «убить и погубить» — «и убить, и погубить» (Эстер, 8:11), «и никто не устоял против них [бифнейэм]» — «и никто не устоял перед ними [лифнейэм]» (Эстер, 9:2).

14. «Бьют Амана» — т. е. создают шум с помощью трещоток, стуча руками и т. п. — только тогда, когда его имя упоминается с каким-либо эпитетом: «потомок Агага», «злодей» и т. п.

15. Чтец обязан иметь в виду, что он дает возможность слушателям исполнить заповедь, а каждый из слушателей, в свою очередь, должен сознавать, что, слушая чтение, он исполняет заповедь.

Поскольку заповедь считается неисполненной, если во время чтения пропущено хотя бы одно слово, присутствующие должны слушать очень внимательно, а чтец — четко произносить слова, особенно в тех отрывках, где «бьют Амана»: лишь после того, как шум в синагоге стихнет и наступит полная тишина, чтец имеет право продолжить чтение.

Вот почему так важно следить за чтением по рукописному свитку книги Эстер: если слушатель не расслышал какое-то слово, прочитанное чтецом, но сам шепотом прочитал его по своему свитку, считается, что заповедь он исполнил. Если же слушатель следит за чтением книги Эстер по печатному тексту, то, не расслышав какое-либо слово чтеца и прочитав его по книге, заповедь он не исполняет и потому должен снова прослушать чтение всей книги Эстер от начала до конца.

16. В книге Эстер есть несколько отрывков, перед которыми, чтец, по обычаю, делает паузу, все присутствующие зачитывают соответствующий отрывок, а чтец потом повторяет его. Отрывки эти следующие.

а) «Жил в Шушане, столице государства, один еврей по имени Мордехай, сын Яира, сына Шими, сына Киша, из колена Биньямина» (2:5).

б) «А Мордехай вышел от царя в царском одеянии…» и т. д. до окончания стиха: «…И город Шушан ликовал и радовался» (8:15).

в) «И были у евреев свет, и радость, и веселье, и торжество» (8:16).

г) Перечисление повешенных сынов Амана — от слов «пятьсот человек» до «десятерых сыновей Амана» (9:6-10). Всю эту фразу желательно прочитать на одном дыхании, не останавливаясь (впрочем, если это не удалось, заповедь считается исполненной).

д) «Потому что Мордехай-еврей был вторым человеком после царя Ахашвероша…» (10:3).

17. Свиток книги Эстер в субботу (не совпадающую с праздником Пурим) не считается мукцэ: его разрешается переносить с места на место. Но если Пурим совпал с воскресеньем, в предшествующую ему субботу свиток запрещается приносить в синагогу, чтобы читать ночью, так как это означало бы, что в субботу готовят что-то для следующего будничного дня.

18. Если нет никого, кто умеет читать книгу Эстер по свитку, или нет пригодного экземпляра свитка, следует обратиться к раввину за указаниями, как правильно организовать чтение. Однако отменять исполнение этой заповеди нельзя, поскольку чтение «Мегилы» в Пурим заменяет чтение «Галеля».

19. Тот, кто пребывает в семидневном трауре после смерти близкого родственника, обязан в Пурим избегать какого бы то ни было веселья. Ему разрешается лишь надеть кожаную обувь и не сидеть на полу. Лучше всего, если для чтения «Маарива» и книги Эстер «миньян» соберется у него в доме. Но если такой возможности нет, скорбящий обязан помолиться дома и пойти в синагогу только для того, чтобы прослушать чтение книги Эстер. Если книгу Эстер читают в ночь с субботы на воскресенье, он должен прийти в синагогу еще засветло, после третьей субботней трапезы, и оставаться там до конца «Маарива». Утром же скорбящий идет в синагогу и для того, чтобы молиться в «миньяне», и для того, чтобы слушать чтение книги Эстер.

20. Тот, у кого близкий родственник умер в канун Пурима, должен поступить следующим образом. Если покойника не успели похоронить до начала праздника, ночью родственник покойного должен прослушать чтение книги Эстер (но не читать ее сам). Он не имеет права есть мясо и пить вино, поскольку пуримскую трапезу устраивают не ночью, а днем. Покойника хоронят днем, после того, как народ закончит «Шахарит» и выйдет из синагоги; и только после этого скорбящий молится «Шахарит» и читает книгу Эстер (или слушает, как ее читает другой). Но если он прослушал чтение книги Эстер до похорон, считается, что заповедь он исполнил. И все же лучше, если потом он прочитает книгу Эстер еще раз, не произнося при этом благословений.

В Пурим днем скорбящий имеет право есть мясо и пить вино даже до похорон.

21. В «Шахарит», которую принято в Пурим начинать несколько раньше обычного, книгу Эстер читают после чтения Торы. Прослушав заключительное благословение, читают «Шошанат Яаков» («Роза Яакова»), а затем — «Ашрей», «Ува лецион» и т. д.

Тфилин не снимают до окончания чтения книги Эстер.

22. Если в этот день совершают обрезание младенцу, делают это после чтения Торы и до чтения книги Эстер.

23. Тот, кто прослушал чтение книги Эстер через микрофон, по радио, телефону и т. п., — не исполнил заповедь.

24. В Иерусалиме Пурим празднуют не 14-го адара, а 15-го (см. гл. 179).

25. Другая заповедь, которую исполняют в Пурим по установлению мудрецов, — мишлоах манот («посылка яств» — см. Эстер, 9:22). В Пурим каждый еврей обязан послать другому еврею, хотя бы одному, как минимум два вида еды или один вид еды и какой-нибудь напиток. Тот, кто не ограничивается этим минимумом, но рассылает мишлоах манот многим людям, достоин всяческих похвал.

Получив «посылку яств», можно отправить ее другому человеку, даже тому, от кого она получена. При этом, по обычаю, что-нибудь в ней заменяют или добавляют.

В качестве мишлоах манот посылают только такую еду, которая не требует особого приготовления, — например, жареное или вареное мясо, кондитерские изделия, сладости, фрукты, вино или другие напитки, но не сырое мясо или сырую рыбу.

26. Еще одна заповедь Пурима — матанот лаэвьоним («подарки бедным»). Поскольку в книге Эстер (9:22) сказано «бедным», во множественном числе, то, чтобы исполнить это предписание, в Пурим надо дать цдаку по крайней мере два раза. Но тот, кто делает это многократно, достоин всяческих похвал.

Более того, заповеди о «подарках бедным» отдается предпочтение перед заповедями о мишлоах манот и о праздничной трапезе. Если не хватает денег, чтобы исполнить все три предписания, надо прежде всего исполнить предписание о «подарках бедным». Тот, кто заботится о бедняках, сиротах и вдовах, уподобляется Самому Всевышнему, Который стремится «оживлять дух смиренных и оживлять сердце сокрушенных» (Йешаягу, 57:15).

В Пурим не задумываются, кому дать цдаку в первую очередь, а кому — в последнюю: дают каждому, кто протягивает руку. Тот, кто в Пурим оказался в таком месте, где некому дать цдаку, обязан отложить деньги для «подарков бедным» и отдать их беднякам позже.

27. Женщины тоже обязаны исполнять заповеди о мишлоах манот и о «подарках бедным». Мишлоах манот мужчины посылают мужчинам, а женщины — женщинам. Но «подарки бедным» женщина имеет право раздавать как женщинам, так и мужчинам.

28. Четвертая заповедь Пурима — праздничная трапеза и особое веселье, превосходящее веселье в любой другой праздник. Уже в ночь на 14-е адара начинают веселье и устраивают трапезу, более обильную, чем всегда. А если Пурим начинается на исходе субботы, третью субботнюю трапезу сокращают, чтобы ночью, с наступлением праздника, есть с аппетитом. Однако это еще не является исполнением заповеди о пуримской трапезе, поскольку в книге Эстер написано: «дни пиршества» (9:22) — значит, главная праздничная трапеза должна быть устроена днем (заповеди о мишлоах манот и о «подарках бедным» тоже исполняют днем). Веселье в Пурим не знает границ и продолжается также в следующую ночь — на 15-е адара.

Чтобы пуримская трапеза была по-особому праздничной, на стол ставят зажженные свечи.

29. 14-го адара молятся «Большую Минху» (см. 71:2) и праздничную трапезу устраивают после нее.

Перед трапезой следует отвести время для изучения Торы. Наши мудрецы объясняют, что в характеристике праздника, которую мы находим в книге Эстер, есть слова: «и были у евреев свет, и радость, и веселье, и почет, и торжество» (8:16) — где «свет» означает Тору.

Если Пурим совпадает с пятницей, трапезу устраивают в середине дня, до «Минхи», чтобы проголодаться до первой субботней трапезы.

30. В Пурим принято есть пирожки, которые выпекают в форме треугольника и начиняют маком. На идише они называются гоменташ («сумка с маком» или «сумка Амана» (по созвучию)), на иврите — озней Аман («уши Амана»). Согласно преданию, пророк Даниэль и его друзья при дворе вавилонского царя Навуходоносора и Эстер во дворце Ахашвероша питались маком и другими семенами, чтобы не есть некашерную пищу, которую для них готовили.

31. Большая роль в свершении пуримского чуда принадлежала вину. Напившись допьяна, Ахашверош приказал казнить свою жену, царицу Вашти. Благодаря этому Эстер стала царицей. Во время пира, который она устроила, ей удалось убедить Ахашвероша в том, что Аман вынашивает злодейские замыслы. Так Эстер спасла еврейский народ. Поэтому сказали наши мудрецы: «Обязан каждый напиться в Пурим до такой степени, чтобы не отличать слов «проклят Аман» от слов «благословен Мордехай»». Тем не менее, эти слова не следует понимать лишь буквально, так как, согласно Каббале и учению хасидизма, в них кроется глубокий духовный смысл.

Можно исполнить это предписание так: выпить вина немного больше обычного, чтобы стало клонить ко сну, а во сне действительно трудно уловить разницу между «проклят Аман» и «благословен Мордехай».

Человек со слабым здоровьем или знающий, что под действием вина он теряет над собой контроль, забывает произносить благословения и молиться, не должен пить вина даже в Пурим. И его не должно беспокоить, что он не исполнит заповедь: ведь он поступает так не из-за пренебрежения ею, но ради служения Всевышнему.

32. Тот, кто находится в трауре (даже семидневном) после смерти близкого родственника, обязан исполнить предписания о мишлоах манот и о «подарках бедным». Тем не менее, его «посылка яств» не должна быть явно праздничной: например, в ней не должно быть вина, пирожных и т. п. Не следует посылать мишлоах манот тому, кто находится в трауре — даже 12-месячном. Исключение составляет случай, когда этот человек беден: ему посылают обычный, не праздничный, мишлоах манот, и, конечно, дают цдаку.

33. О мишлоах манот сказано, что яства надо посылать. Следовательно, эта заповедь считается исполненной, если мишлоах манот не приносят, а посылают, пусть даже с ребенком. Более того, рекомендуется посылать мишлоах манот именно с детьми, чтобы приучать их к исполнению этой заповеди. Если нет человека, с которым можно переслать мишлоах манот, лучше отнести самому, чем совсем не выполнить этого предписания.

34. В принципе, работать в Пурим не запрещено. Тем не менее, мудрецы говорят: «Тот, кто работает в Пурим, не видит в этой своей работе даже признака благословения никогда». Однако делать то, что требуется для Пурима или для исполнения какой-либо заповеди, можно без ограничений.

В Пурим разрешено торговать, составлять документы, писать письма и т. п., не говоря уже о том, что еврей имеет полное право нанять в этот день работника-неевреея.

35. Шушан-Пурим (см. гл. 179:1) за пределами Страны Израиля не празднуют. Тем не менее, в этот день не читают «Таханун», не постятся и устраивают трапезу более обильную и веселую, чем обычно, но не читают «Веаль анисим» в «Шмонэ-эсрэ» и в «Биркат амазон».

36. В Пурим не устраивают свадеб, чтобы не смешивать одно веселье с другим. Однако за пределами Страны Израиля в Шушан-Пурим разрешено устраивать свадьбы.

37. В високосный год Пурим празднуют во втором адаре, а в первом адаре 14-го и 15-го числа не читают «Таханун», трапезы делают более обильными, чем обычно, не постятся и не устраивают траурных церемоний.

23.02.2018 / создан / в ,
Лосось с грибами на пуримский стол
Как известно на Пурим нет обязательных блюд, кроме оменташен, но тем не менее, хозяйкам хочется удивить домашних каким-нибудь интересным рецептом. И мы полностью их поддерживаем. 
 
Давайте приготовим пирог с красной рыбой, он станет несомненным украшением вашего стола. 
— готовое слоеное тесто 500 гр
— 1 большая луковица
— 250-300 гр шампиньонов
— 4 яйца
— филе лосося без кожи 500 гр
— 80-90 гр вареного риса
— соль, перец
— 120 мл белого вина (опционально)
— 120 мл воды
— сок 1 лимона
— 1 желток для смазывания
— масло для жарки (если у вас молочный стол, возьмите сливочное масло, грибы получатся намного вкуснее) 
 
Признаюсь вам честно, меня всегда пугали пироги сложностью приготовления (да-да, это тянется еще со времен, когда не придумали продавать готовое тесто), поэтому вопреки своим правилам, в этот раз рецепт даю пошаговый, чтобы показать юным хозяйкам, как на самом деле это все просто, главное — соблюдение порядка действий. 
 
1. Залейте филе лосося водой, вином и лимонным соком и оставьте мариноваться примерно час. 
2. Разморозьте тесто. 
3. Сварите рис и остудите его,  сварите яйца. 
4. Грибы нарежьте дольками и обжарьте вместе с луком на масле.
5. Поставьте кастрюлю, где маринуется лосось на средний огонь, и слегка припустите рыбу, пока филе не поменяет цвет. Или сделайте проще – положите филе на противень и поставьте в разогретую до 180 гр духовку на 10 минут, периодически поливая маринадом. 
6. Разделите тесто на 2 части, одна чуть меньше другой, и раскатайте их на пирог. 
7. Начинайте выкладывать слои начинки, чередуя ингредиенты. Первым слоем идет лосось, последним должен стать рис. Каждый слой посолите и поперчите по вкусу. 
8. Закройте пирог вторым пластом теста и защепите края. Вилкой наколите тесто, а затем смажьте верх пирога взбитым яичным желтком. 
9. Выпекайте примерно 35 минут при температуре 200 градусов. 
10. Подавать пирог с зеленой стручковой фасолью, обжаренной на масле с чесноком и посыпанной кунжутом или жареными тыквенными семечками. 
Рекомендации!
Если у вас небольшая семья или вы хотите устроить романтический ужин, то приготовьте этот пирог порционно. Он будет весьма элегантно смотреться на тарелках при подаче. 
А если хотите прослыть супер-мастерицей, то можете придать пирогу форму рыбы как на картинке!
 
Всем веселого Пурима, 
Ваши I wanna be chef’Ы
23.02.2018 / создан / в ,
Индивидуальные консультации с Йосефом Ферапонтовым

Врач-психотерапевт центра молодых семей «Мишпаха» Йосеф Ферапонтов. Квалифицированный специалист в области семейных отношений. 

Выпускник ММА им. И.М.Сеченова. 

Эксперт в сфере профайлинга и психодиагностики участников для реалити-шоу.

Индивидуальные и семейные консультации.

22.02.2018 / создан / в ,