Иудейские

Хасидское лекарство

Еще во времена Алтер Ребе, реб Авраам-доктор, бывший хасидом четырех поколений Ребе, практиковал «хасидское лечение». Каждый год, после праздника Песах ему привозили из Ляд (сам он жил в Риге) уникальную посылку. Там находились остатки мацы, над которой сам Ребе произносил благословения во время пасхального седера. Реб Авраам перемалывал их и затем добавлял полученный порошок в изготовленные им лекарства. Со знахарством, упаси Б-г, это не имело ничего общего. Реб Авраам просто следовал учению Ребе о том, что маца первого пасхального вечера называется в Каббале «хлебом веры», а маца второго пасхального вечера называется “хлебом здоровья”.

Однажды реб Авраама вызвали к больному, который казался безнадежным. Даже лечащий врач, авторитет в медицине, с чьим мнением считались все его коллеги, отчаялся ему помочь. Реб Авраам, не особенно долго размышляя, прописал порошок, в который была «подмешана» перемолотая маца Ребе, после чего здоровье больного пошло на поправку.

Лечащий врач, став свидетелем чуда, попросил реб Авраама раскрыть ему секрет исцеления. Зная, что его коллега человек порядочный и честный, реб Авраам рассказал о своей практике.

Прошли годы. В 5559 (1798) г. Алтер Ребе в результате доноса был заточен в Петропавловскую крепость по обвинению в государственной измене (поскольку в доносе его призыв к евреям оказывать денежную помощь своим братьям в Эрец-Исроэль был интерпретирован как помощь враждебной Турции). На одном из этапов следствия дело, содержащее протоколы допросов Ребе, было направлено в Ригу одному из крупных чиновников. В качестве свидетеля, помимо прочих, был вызван и тот самый врач, на глазах у которого произошло чудо исцеления. «Свидетельствую, что обвиняемый – честный человек», — твердо заявил он, и к его мнению прислушались…

Эли Элкин

Материал предоставлен журналом «Свет Машиаха» (via ru.chabad.org)

16.03.2018 / создан / в ,
К чему мне жертвы ваши?

Заповедь о жертвоприношении как пробный камень понимания духа иудаизма.

Мы склонны считать эпоху, в которую живем, пиком здравомыслия и просвещения. Это забавно, но простительно: так думали о своем времени все поколения. К примеру, мы морщим нос, читая о жертвоприношениях. Это не для нас, это из примитивной древности! А вот и голоса из древности: «Неужели всесожжения и жертвы желанны Всевышнему, как и послушание гласу Всевышнего? «К чему Мне множество жертв ваших? – говорит Всевышний». Это не цитаты из интервью современного гуманиста, это слова пророков Шмуэля и Йешаягу.

Стало быть, подобное отношение к жертвам – не наше изобретение. И для великих мудрецов прошлого этот вопрос был куда как непрост: Рамбам в «Мишне Тора» говорит о том, что в будущем, с приходом Машиаха, будут возобновлены жертвоприношения. А в «Путеводителе заблудших» он же говорит о жертвоприношениях как об уступке Торы человеческим слабостям.

Именно эта неоднозначность «кровавого» служения в Храме (Розанов пишет: «Если израильский Б-г любит «обонять запах жертв», то евреи неужели же этого не любят? Всем им хочется крови ягненка ли, Ющинского ли») должна заставить нас глубже разобраться в теме главы Торы «Вайикра».

«…Когда человек [пожелает] принести от вас жертву Б-гу…» (Вайикра, 1:2). Человек должен приносить в жертву «от себя», часть себя. Часть своего ли горячо любимого имущества (ох, как больно!), часть ли своего «Я». И если пролитие крови жертв в Храме оказывается просто ритуалом и не отрывает «с мясом» от нас, любимых, куски гордыни и самодовольства, тогда и звучат слова пророка: «К чему Мне множество жертв ваших? – говорит Всевышний».

Но здесь, может быть, стоит остановиться и подумать. Только ли о жертвах мы говорим? Скажем, молитва многим представляется более совершенным, духовным, нежели жертвоприношение. Но что, если она превращается в автоматическое бормотание? Или благотворительность, великое дело: а если человек дает деньги бедным, чтобы прославиться своими добродетелями? Что, если возложение тфилин превращается в бессмысленное наматывание ремешков? А соблюдение субботы – в томительное ничегонеделанье?

Первое побуждение – ответить на поставленный вопрос так: любой акт праведности, любой путь служения должен быть основан на глубоком внутреннем настрое души (кавана). Иначе и молитва, и благотворительность, и жертвы – все превращается в механическое бездуховное действие. И тогда Всевышний говорит вместо «К чему Мне множество жертв ваших?» – «К чему Мне множество молитв ваших?»

Сказанное более чем тривиально. Более того, рассуждения о необходимости каваны можно встретить (в других терминах) и вне иудаизма.

Рассуждения эти верны, но недостаточны: некоторые могут плавно развить их в совсем уж нееврейскую идею о том, что лучше искренне ничего не делать, чем автоматически или неискренне делать нечто. Недаром у евреев бытует ироничная пословица: «Лучше быть здоровым и богатым, чем бедным и больным». Действительно, лучше с рвением соблюдать заповеди, чем без рвения ими пренебрегать. Но жизнь не вписывается в черно-белый расклад. Она сложнее и часто задает вопросы вроде: «Каваны нет, желания тоже нет. Исполнить заповедь или ну ее?» Иудаизм однозначно отдает предпочтение действию. Сопровождается оно каваной – отлично. Нет – есть надежда, что за действием придет и понимание, и желание, и радость.

Все это напрямую не связано с жертвоприношениями, Но именно заповедь о принесении жертв может служить пробным камнем понимания духа иудаизма. Тот, кто принимает заповеди как указание к действию, понятны ли они ему или нет, вызывают ли отклик в сердце или нет, – тот и к жертвам Храме отнесется, как к должному. Тот, кто привык сортировать заповеди на симпатичные ему лично и не симпатичные, а значит, необязательные, первым делом отреагирует на «маргинальность» жертвоприношений. Потому-то первым, что удалили реформисты из молитвенника, были именно тексты о жертвоприношениях. Вот только из Торы их удалить не удалось.

Р-н Александр Фейгин

Источник: http://ru.chabad.org

16.03.2018 / создан / в ,
Открытое благодарственное письмо

Слова благодарности в адрес тех людей, без которых невозможно было бы осуществить и провести семинар для молодых семей в оздоровительном комплексе «Десна»…

 

Прежде всего, нам хотелось бы сказать СПАСИБО неизвестному нам спонсору.

Человеку, которого мы не знаем.

Человеку, который думает о нас, понимает проблемы молодых семей и помогает их решить.

setwalls.ru-11263Вы – наш личный Человек-Невидимка. Ваша вера в нас, как в людей, которые могут сделать жизнь молодых пар лучше, вдохновляет и окрыляет. Спасибо!

 

 

 

 

мотиМоти Вайсбергу, директору МЕОЦа, Супермену по жизни, наш Центр обязан многим. Это человек, который всегда рядом. Небезразличный к жизни Центра, подмечающий каждую мелочь, рав Моти является для нас настоящим вдохновителем, тем самым человеком, который двигает нас вперед. Спасибо!

 

 

 

 

 

zorro08Родному нашему Давиду Зотову, другу и участнику Центра «Мишпаха», нашему Зорро, хочется сказать в очередной и не последний раз спасибо за всю печатную продукцию, которая была первоклассно выполнена и которая ярко выделила наш неповторимый стиль на семинаре. Стиль Центра «Мишпаха». Спасибо!

 

 

шеф повар2Команде, заботливо кормившей нас все 4 дня, отдельная благодарность. Все Вы – Гордоны Рамзи и Джеймсы Оливеры, Макаревичи и Урганты на кухне. Завтраки, обеды, ужины, кофе-брейки… Вы были с нами неразлучны. Внимательные, быстрые и всегда с улыбкой к нашим детям. Без Вас мы бы не прожили и дня. Спасибо!

 

 

 

яМарии Танасаки, Сальвадору Дали местного значения.  бессменной арт-леди, выполняющей любой наш каприз в любое время суток, спасибо за терпение и профессионализм. Именно талант и воображение Марии приносят нам успех и популярность. Спасибо!

 

 

 

няня10

няня12Девочкам-няням, нашим юным Мэри Поппинсам без зонтиков, от нас и всех родителей семинара, бесконечное протяжное МЕРСИ.

 

 

 

 

няня11 няня9 няня7

 

 

 

 

 

 

няня6 няня5 няня3

 

 

 

 

 

 

няня2 няня1Терпеливые Вы наши и заботливые. Спасибо!

 

 

 

 

 

дышкоНашей «старосте» по Центру Мирьям Дышко, юной и прелестной фее Тинкербелл, огромная благодарность за то, что она рядом в нужный момент. За то, что всегда включает свет в конце тоннеля, подавая ту самую, столь нужную идею. Спасибо!

 

 

 

 

лекторыНашим непревзойденным спикерам из Израиля мы выражаем нашу глубочайшую благодарность и восхищение. Йосеф Малкин, Эфраим Розенштейн, Дина Лейбман и Дженни-Эстер Розенсон – основатели нашей личной школы Хогвартс, это наши Годрик Гриффиндор, Салазар Слизерин, Кандида Когтевран и Пенелопа Пуффендуй. Лучших просто не найти. Спасибо!

Ученикам школы, нашим молодым семьям, юным Гарри Поттерам, Гермионам Грейнджер, Ронам Уизли, Невиллам Долгопупсам, мы хотим сказать спасибо за то, что Вы с нами, сильные, смелые, молодые. За то, что Вы готовы учиться. За Ваше стремление быть лучше. Спасибо!

Со всевозможными словами благодарности, Команда Центра «Мишпаха»:

ривкаРивка Артовски – Скарлетт О’Хара российской закалки.

 

 

 

 

 

 

алексАлекс Артовски – Бонд. Джеймс Бонд. Работает под прикрытием.

 

 

 

 

 

смагинаНесия Никишина – Лара Крофт в юбке.

 

 

 

 

 

лея1 леяЛея Авиталь Длинова – Бриджит Джонс и Керри Брэдшоу в одном лице

 

 

 

 

 

 

wizarding-world

15.03.2018 / создан / в ,
Кризис самоидентификации

Амнезия – страшная болезнь. Только представьте себе – вдруг вы забыли о том, кто вы такой. Неожиданно у вас нет ни семьи, ни истории, ни самоидентификации. Это может случиться как с одним человеком, так и с целым народом. В нашей истории не раз случалось так, что мы забывали, кто мы и откуда; и до сих пор нам зачастую неясно, куда мы идем.

В первых главах книги Ваикра мы встречаем слова «Нефеш ки техета» («когда человек согрешит»). Тора описывает искупительные приношения, снимающие с человека вину за его прегрешения. Книга Зогар, являющаяся классической книгой Каббалы, объясняет и буквальный, и духовный смысл этих слов. Нефеш понимается скорее не как человек, а буквально – как душа, а фраза приобретает вопросительную интонацию. Иными словами, Тора задает вопрос: «Нефеш ки техета?» Способна ли душа на грех? Может ли еврейская душа, аидише нешоме, Б-жественная искра, деградировать и совершить земной грех? Как такое возможно?

Несомненно, это происходит только в том случае, когда мы забываем, кто мы есть, когда мы теряем связь с истинно-духовной стороной нашей личности, когда мы страдаем от духовной амнезии.

К сожалению, такое случается. На самом деле, это не так уж сложно. В конце концов, ведь мы живем в секулярном обществе. Стены старого гетто, изолировавшие нас, разрушены. И вот мы стоим перед огромным миром, полным (на первый взгляд) соблазнительного многообразия. И даже если мы не вступаем в смешанный брак, мы продолжаем культурную ассимиляцию. Медленно, но верно еврейская душа начинает забывать о том, кем она является, и постепенно запутывается в сетях греха.

Есть анекдот о мудреце из Хелма, бившимся над «неразрешимой» проблемой. Его беспокоило то, что, придя в баню, где все остаются нагишом, он лишится возможности помнить о том, кто он такой. Сняв одежду, отличавшую его от остальных, он будет испытывать кризис самоидентификации. И тогда у него созрело гениальное решение. На большой палец ноги он привязал красную нитку – чтобы и в бане отличаться от других. К сожалению, вода и мыльная пена ослабили нитку, и она соскользнула с пальца. Хуже того, потоки воды унесли ее к соседней лавке и накрутили на большой палец того, кто там находился.

Пропажа обнаружилась внезапно. Хелмский мудрец начал паниковать, ибо у него начался серьезный кризис самоидентификации. Вдруг он увидел, как человек неподалеку завладел его красной ниткой. Он подбежал к нему с криком: «Я знаю, кто ты, но кто же я?»

Кто ты? Ты еврей! Ты сын Авраама, Ицхака и Яакова, дочь Сары, Ривки, Рахели и Леи. Ты – часть «царства священников и святого народа». Ты вышел из Египта и стоял у горы Синай. Ты выжил в борьбе за свою жизнь и свою веру. Ты возродился из пепла Освенцима, для того чтобы продолжать жить. И ты спрашиваешь: «Кто я?!» Подобный вопрос свидетельствует о тяжелом случае амнезии целого народа.

Священная книга Зогар напоминает нам о том, что мы не только «человек, который может согрешить». Каждый из нас – душа, а способна ли душа на грех? Душа, по определению, является неотъемлемой частью Б-жественности. А для Б-жественной души, которой мы обладаем, отдаление от источника своего существования немыслимо.

А как еще можно объяснить феномен того, что после семидесяти лет Советской власти, пропагандировавшей атеизм, евреи из стран бывшего Советского Союза с таким энтузиазмом обратились к вере своих предков? Что после десятилетий полной апатии американские евреи всех возрастов вдруг занялись поиском духовности? Что идет возрождение еврейской жизни буквально по всему миру? Да, есть немало добрых людей, высекающих искры и раздувающих их в пламенную веру. Но эти искры не смогли бы разгореться, если бы не тлеющий огонек в глубине каждой еврейской души, не угасающий ни при каких обстоятельствах.

Поэтому, если вас когда-нибудь одолеют сомнения по поводу самоидентификации, вспомните Зогар. Каждый из вас – душа. А душа никогда не умирает.

Р-н Йоси Голдман

Перевод Анны Каллер

14.03.2018 / создан / в ,
«Ушпизин» — фильм о чуде

Скоро еврейский мир будет отмечать Песах – время великих чудес, праздник обретения свободы и достоинства. Почему это стало возможным? Ответов много, но главное – это сила веры.

Наш кинокритик Ксения Гамалея в преддверии Песаха предлагает пересмотреть фильм о чудесах, связанных с другим периодом в еврейской истории, но, как и всегда, они стали возможны только благодаря вере в чудеса Всевышнего.  

 

 

«Я знаю, что ты не любишь тоску… Но как же мне тоскливо.. Я столько лет надеюсь что-то получить. И ничего не получаю. Нет, правда, я не понимаю…. Я всего лишь хочу быть кошерным евреем, Господи…. Нам нужно чудо… Прошу тебя, дай нам чудо! ЧУДО, Господи, ЧУДО!».

Не складывается благополучная жизнь у Мойше Беланге и его жены Малки недавно пришедших к вере. Денег нет, детей нет, этрога нет. В холодильнике – качан капусты и две одинокие чесночины. Настроение у обоих – поникшее и тревожное. Улыбаться не получается. А завтра – праздник Суккот. Мойше слишком скромен и не может заставить начальство в срок выдать зарплату. Уповать остается только на чудо.

И – да… Вы, конечно, угадали – чудо происходит еще во время произнесения молитвы Мойше и его жены. Только вот  материализуется оно  не только в конверте с деньгами, но и в неожиданных гостях. Хотя, сами понимаете, посещение гостей – обязательная составная часть празднования Суккот. К Мойше Беланге заявляются особые гости, которых радостная семья, конечно же, усаживает за праздничный стол и с этого момента жизнь их меняется бесповоротно.

Семейство ни секунды не сомневается, что гости – посланники Б-жьи, и оказывает им все возможные почести. Хотя главный герой и предчувствует, что «гости из прошлого» — это неоднозначное чудо.

Оценят ли  их доброту двое сбежавших заключенных? Глядя на них, верится с трудом. Новые проблемы приходят на место старых, разрешившихся  столь чудесным образом. Семейству предстоит непростое испытание их веры.

Но, как в настоящей комедии, разрешаться проблемы будут  иронично, но благополучно. Хотя добродушному Мойше с его  обаятельной супругой и предстоит пройти сквозь нескончаемый поток драматических перипетий, вам предстоит улыбаться на протяжении всего просмотра фильма «Ушпизин».

В фильме  израильского режиссера Гиди Дара и сценариста Шули Ранда нет столь привычных для российского, например, кинематографа, надрыва, боли и тоски. Каждая секунда фильма источает оптимизм и неиссякаемую позитивную иронию, заряжает абсолютной уверенностью в могущество искренней молитвы и верой в  Б-жественное провидение.

Подкупает и удивляет эта картина абсолютным отсутствием пафоса и назидательности. Во многом поэтому смотрится фильм  на одном дыхании – нет давлеющей на зрителя морали. Светлая, чистая уютно-теплая и легкая атмосфера излучает любовь, искренность и так редко встречающийся сегодня бесхитростный взгляд на жизнь. Плюс – абсолютное и безусловное смирение перед волей Б-жьей,  которое становится ключом к сердцу каждого зрителя.

В любом хорошем фильме (хороший – это вызывающий эмоции и желание рассказать о нем близким) есть  определенный процент жизненной правды, растворенной в  ткани кинематографического повествования. В каких-то историях больше киноэффектов, в других — на первый план выходит достоверность нашего с вами бытия.

 «Ушпизин» необычен во всем. Изощренные киноманы могут саркастично спросить: «И что же в нем такого необычного? Особенная режиссура? Уникальный сценарий, необычная операторская работа или выдающийся звездный актерский ансамбль?». Нет, нет и нет, почтенные знатоки кинематографа. Все, так называемые, элементы киноязыка здесь отходят на второй план, уступая место правде жизни.

Реалистичность происходящего обращает на себя внимание и подкупает с первых же минут просмотра. Ты не заметно для себя растворяешься в достоверности атмосферы – авторы тонко и ненавязчиво погружают тебя в жизнь еврейской общины. Создатели ювелирно вплетают достоверные детали в ткань киноповествования, создавая мозаику жизни, в которую сразу веришь и внутри которой находишься в течение почти полутора часов. 

Как удалось создать такое простое и одновременно тонкое кино? Возможно, одна из причин заключается в том, что фильм создавался в содружестве профессионалов киноиндустрии с представителями религиозной части еврейской общины.

Еще одной, безусловной причиной удачи фильма является сценарист и исполнитель главной роли Шули Ранд. Вы, его, конечно же, знаете: популярный музыкант,  в далеком прошлом — израильский актер, ведущий ортодоксальный образ жизни. Обратите внимание, он ничего не играет – Шули Ранд живет в фильме, вызывая веру в своего героя с первой же секунды своего появления на экране.

В одном из интервью, после выхода фильма, Шули Ранд размышлял о способности искусства разрешать жизненные противоречия, примиряя и объединяя самых разных людей.  «Искусство помогает перешагнуть через второстепенное, несущественное и перейти к значимому, к сути бытия».

Закономерно, что «Ушпизин» был удостоен израильской кинопремии «Офир» за лучшую актерскую работу Шули Ранда. Игра его жены —  Михаль Бат-Шевы Ранд, которая впервые появилась на экране, также получила приз критиков за роль Малки Беланги.

«Ушпизин» я бы, наверное, назвала комедией для семейного просмотра в уютной домашней атмосфере. Добрый и теплый фильм убеждает нас в том, что чудеса в нашей жизни есть. Если молиться и верить.

Автор: Ксения Гамалея


 

ushpizin-afisha«Ушпизин», Ha-Ushpizin («Гости Суккота»)

Страна – Израиль

Год — 2004

Режиссер – Гиди Дар

Сценарий – Шули Ранд

В ролях – Шули Ранд, Михаль Бат-Шева Ранд, Шауль Мизрахи, Илан Ганани

Композитор – Ади Ран

Слоган – When you realy need a miracle…

14.03.2018 / создан / в ,